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香港的后现代后殖民思想 脉络 内容提要:本文关注香港“后学”现状,通过对香港学界 的后学研究的学术透视,认为香港的后现代后殖民主义文化 研究具有独特的处于中西文化之间的“中间性”特色。其主 要表现为:注重当代大众传媒的宏观文化和微观文化分析,强 调后现代后殖民主义的不可忽略性,关注当代最新理论范畴 及其阐释理论框架,对当下文化精神走向加以把握;同时注重 从宗教神学角度看后现代后殖民主义问题,并从各种不同角 度进行香港文化身份和个体价值选择的深层对话。总体上看, 香港的后学研究拓展了中国后学研究的范围,深化了中国后 现代后殖民研究的内涵和意义。 一香港后殖民理论与分析当 历史进入到２０世纪后半叶,随着人文社会科学领域的新方 法不断推出,后殖民主义理论受到香港学界的重视,成为分析 东西方文化冲突、香港文化身份和大众文化走向等问题的有 效性方法。然而,对这种“后”理论的阐释和评价中隐藏的问 题仍然不少,因而弄清其文化意向及其在香港后殖民氛围中 的意义,就显得尤为重要。（一）后殖民城市与香港文化梁秉 钧（也斯）①在诗歌创作以及理论批评方面有不俗的成绩,写 过不少谈论香港文化的文章。他曾在艺术中心举办了多次以 1 香港文化为题的讲座,并辑成《香港文化》一书,强调香港的 混杂和边缘处境,其话语叙述不是中心叙事而是拼贴似的多 种边缘叙事,在多元文化的拼贴变化中生长出香港的新文化 精神。在梁秉钧看来,各种权力话语从各自不同的立场阐释香 港的当代意义,使香港变成各种意识形态角力的场所,或成为 一个等着人们填空的飘浮能指。“后殖民的意识,来自对殖民 处境的自觉,自觉殖民处境做成对人际关系与文化的扭曲,做 成种种权力不等的沟通与接触,这可以开始在现实政治改变 之前,亦可以远远落后在现实政治之后。”②这主要是因为香 港文化处在西方与东方文化张力场的夹缝中。梁秉钧的追问 抵达了文化根源问题,他看到了殖民历史给香港打上的西方 色彩并将西方看成中心主义霸权话语,在这种话语前,东方明 显处于弱势地位。这种被中心话语殖民地位的形成,无疑与文 化殖民的教育紧密相关。“香港处于中西文化之间,却因为殖 民地的教育与文化政策,令学生对两边传统的认识都相当破 碎。开放性变成毫无选择地输入外面的东西,文化身份建立不 起来不是由于真正的国际性的包容,而是由于自我否定、自己 对自己的认识。香港文化的历史资料散失,缺乏研讨和整理, 教育方面从没有本土文化历史的反省。本土的文化活动缺乏 对本土文化的认识。”③这一批评触及到文化身份问题。文 化身份是一个民族历史存在中的自我意识,一种对族性和精 神向心力的认同。应该说,香港在逐渐脱离殖民地处境中,由 2 于教育问题使得新一代人对中国文化已经相当隔膜,对西方 文化精神也同样难以深刻洞悉,因此,这种不中不西的处境使 香港存在国家民族的文化身份认同问题。论者强调,讨论香港 的文化身份,需要从其与国家民族文化既认同又有相异之处 开始检讨。“提出本土文化身份来,是针对过去的自我否定、 无所立足。要认识自己是怎样的构成,才可以泰然与别人有所 来往。但在过去和将来的‘殖民地’模式的思考中,当然都不 欢迎这种思考,并不喜欢香港有它独特的文化身份。但要是不 想完全没有了自己,不想永远摹仿他人,认识自己是必须 的。……不过在思考‘文化身份’的过程中,必须也同时有这 样的自觉:想到身份不是固定不变的东西,一个地方的身份更 不是稳定必须认同的一个模式,可以是变化与混杂的。”④论 者敏锐地分析了摹仿他人而丧失自我是没有前途的,只有认 识自己的历史文化精神,并以流动变化的发展的观点吸收他 者的优秀方面,才能形成自己具有变化而又有根基的文化身 份。在我看来,梁秉钧善于从文化边缘处审视自身文化形态和 文化观念问题,他注意到西方文化中心主义的误区、香港文化 身份认同的尴尬、香港教育中的后殖民倾向性问题,以及香港 影视文化中的后现代主义成分,他的分析尽管属于大众文化 研究层面,未能有更多或更深的学理透视,但是开风气之先的 理论敏感性和诗人感性气质,使其思想对香港学界有着较深 的影响。（二）全球化与世界秩序金耀基⑤长期以来致力于对 3 现代化理论的研究,出版过多部专著,对香港文化研究有自己 独特的角度。近年来,比较关注后殖民语境中的