传统文化与现代管理_1.doc

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传统文化与现代管理_1

PAGE PAGE 1 传统文化与现代管理 ——东西方管理的融合 北京大学历史文化资源研究所副所长 西安交大东方管理研究院院长 雷原 一、中国文化的复兴与西方文化的转向 人类面临的危机 天人合一 科学与人文 二、中国文化的精粹 文化的传承与文化的梳理 《老子》说:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。”(《老子·第1章》)又说:“天下万物生于有,有生于无。”(《老子·第40章》)“无”就是“无名”,“有”就是“有名”。因为道不能说它是什么,只能说它不是什么。这就是“无名”。如果说道是什么,那它就是“有名”,就成为万物中之一物了。 关于“道”是万物生成之总原理,韩非也有论述:“道者,万物之所然也,万理之所稽(jī,意合、同)也。”(《韩非子·解老》)意思是说,道是万物之所以为物,万理之中最一般的理。这个最一般的理就是常,也称为常道。 老子进一步说:“道可道,非常道。”(《老子·第1章》) “夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可谓常。唯夫与天地这剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者,谓常。”(《韩非子·解老》)意思是说,物之一存一亡,忽生忽死,开始兴盛,后来衰亡,这些都不是“常道”,也就说不能称为自然不变的规律,唯有那些与天地初分时一起生,直到天地消散也不死不变的东西,才可以叫做自然不变的规律即“常道”。 子曰:“中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣。”(《论语·雍也篇》)朱子注说:“中者,无过不及之名也。庸,平常也。”中庸两个字,以及孔子朱子这几句话,在现在有些人的心目中,是非常迂腐可厌的。有人误会“中”就是不彻底,有人误解“中”有模棱两可的意思。有人误解“庸”就是庸碌的意思,凡事“不求有功,只求无过”。这些认识都是错误地对“中庸”的理解,“中”是无过不及,恰到好处的意思。 按照冯友兰先生的说法,所谓恰到好处有两个方面:一方面就是道德说,一方面就是利害说。就道德方面,所谓做事恰到好处者,即谓某事必须如此作。就利害方面说,所谓做事恰到好处者,即谓某事必须如此用。 为进一步加深对中庸之道的理解,我们对仁道、易道、无为之道、相生相克的五行说、谦道进行说明。 三、常道与管理之“道”、“天”、“地”、“略”、“人”、“法”、“术” 仁道与管理理念 1、仁自孝始 樊迟问仁。子曰:“爱人。”(《论语·颜渊篇》) 樊迟问什么是仁。孔子说:“仁就是爱人。” 子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《论语·学而篇》) 此处重在说明实现仁爱是一个由近而远的过程,首先是对父母的孝,其次是对兄弟的友爱、尊敬,再次是对朋友言而有信,然后再将此心推及天下,达到博爱。在孔子看来,孝悌比学习读书更重要。 孝子首先要学会敬养父母。 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?” (《论语·为政篇》) 子游问什么是孝。孔子说:“现在说的孝,只是说能做到供养父母。然而就是家里的狗和马,也能受到饲养的;如果不敬重父母,那么和养狗养马又有什么区别呢?” 子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《论语·里仁篇》) 孔子说:“侍奉父母,对他们的过错要委婉地规劝,看到意见不被听从,也还要恭恭敬敬,不可硬去违逆,且看机会再劝谏,虽如此般操心忧劳但不怨恨。” 此外,父母过世以后还要葬之以礼,祭之以礼。 曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。” (《论语·学而篇》) 曾子说:“慎重地处理好父母的丧事,虔诚地祭祀历代先祖,民众的道德就会趋向纯朴厚道了。” 孟懿子问孝。子曰:“无违。” 樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” (《论语·为政篇》) 孟懿子问怎样做到孝。孔子说:“不要违背礼的规定。” 樊迟给孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙问我孝的问题,我回答他说,不要违背礼的规定。”樊迟问:“您说的是什么意思呢?”孔子说:“父母在世时,按照礼的规定奉养他们;去世后按照礼的规定安葬他们,祭祀他们。” 这里孔子主要强调尽孝以礼。父母有不合礼者,子女不应当顺其非,若顺亲非礼,将使父母陷于更大的非礼,这更是不孝。孝须以礼来限制。 父母不在时,仍然能保持父母的优良品德和一贯作风,也是衡量一个孝子的重要方面。 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。” (《论语·学而篇》) 孔子说:“考察一个人是否孝,其父在世时,看他的主张;其父去世后,要看他的行为;如果三年内不改变他父亲生前的做法,就称得上孝了。” 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”(《论语·为政篇》) 有人问孔子:“您为什么不从政?”孔子说:“《尚书》上说:‘孝啊,孝

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