论王士笔记中神仙故事.docVIP

论王士笔记中神仙故事 　　卿希泰先生在《中国道教思想史纲》一书说，道教很显然是从神仙信仰发展而成的一种宗教。他以为“狂热的宗教信仰往往导致作家的创作欲望，丰富文学的殿堂。神仙信仰与中国古代文学的关系正是如此。”郑士有先生道：以追求肉体长生为宗旨的神仙思想是我国特有的，由神仙、仙界和神仙语系构成的“神仙世界”为对象的信仰现象也是我国的特产。他还从时间方面纵向考察中国古代文学史，说明从楚辞至元明戏曲、明清小说以及民间说唱中的道情、宣卷莫不受神仙信仰的影响，上下达两千多年。据此，现试对王士?笔记中的神仙故事进行解读与探讨。 　　 　　一、神仙故事的表现形态 　　 　　在王士?的笔记中，记有不少神仙故事。根据其具体内容，可将故事大致分为四种表现形态：神仙显灵、凡夫遇仙、仙境游历、得道成仙等。 　　1.神仙显灵。神仙显灵故事如《池北偶谈》写后官山东提学道佥事的梁中翰奉使西粤时，与舟中人共见“洞庭神”。此外“鸡公山神”，“行雹”、“空中妇人”等等都记叙了各种各样一闪而过的神仙，让人深信神仙实有非妄。在以上故事中，神仙只匆匆一现。而显灵的神仙中亦有庇护凡人者，如《池北偶谈》“火神”写武进诸生杨某，夜见绯衣人，其仆隶随绯衣者入杨卧处，并“举床四角，盘旋室中，复掷之空中者数四。”杨急谢主人归。“归数日，火大作，所居皆烬，始悟所见乃火神耳。杨后中乡试。”但有些时候，匆匆一过的神仙也会给人带来坏运气。《居易录》载，职方督捕员外郎郭里就被“自北而南，形貌甚伟”着朱衣骑白马的神人带来的大风掷下马，不仅懵然不觉，还“归病三月余始愈。” 　　2.凡夫遇仙。在王士?笔记中直接题名“遇仙”的有《池北偶谈》的“郝氏遇仙”、“成御史遇仙”，《皇华纪闻》的“黄笾遇仙”。凡夫遇仙故事，又如《皇华纪闻》记“刘焘”“为诸生时，与友人同赴省应选贡。”途中因风雨暂憩野亭遇一老父，其所吟之诗另二人诵而大惊。二人因与老父同行数里，“天渐暝，前阻一溪，”二人谢归，不与老父渡溪，老父长啸而去。“比归，则稻已登场，距去时半载矣。”这里出现了遇??故事常见的“烂柯山”主题。 　　无论郝氏、成御史，或黄笾、刘焘都是与神仙不期而遇。还有一些故事亦能归于凡夫遇仙类，如《池北偶谈》记“花仙者，居?县终南山之圭峰。”有人曾“裹粮访之，三日始至洞口，鸟道险绝。”花仙常往来故太保梁大将军家，“每至，则闻风作，自庭树而下。唯啖果实，不火食。”这和凡人与神仙的不期而遇稍有不同，凡人主动访“花仙”；而“花仙”和其他神出鬼没的仙人不一样，他经常往来俗世。 　　3.仙境游历。道教仙境说将仙境分为三大系统，即天上仙境、海中仙界和地上洞天福地。《古夫于亭杂录》的“龙王造宫殿”，说“康熙三十年”，宁海州木工不仅到达了海中仙界龙王的龙宫，还在其中服役了八年。又《香祖笔记》有一则转载自宋人张邦基《墨庄漫录》的笔记小说，记叙明州人士陈生附贾舶泛海遇风，泊至一岛。陈生在岛上“见有精舍，金碧明焕，榜曰天宫之院。”并“见堂上一老人，据床而坐，神观清?”，问后方知老人为“唐相裴休”。浩瀚大海之中的神山仙岛，金碧明焕的天宫之院，昔为凡人现已神仙的百岁裴休，山中遍是已如人形的大人参，一切都是标准的仙境景致，令人向往与倾慕，为此俗世凡人总向往得道成仙。 　　4.得道成仙。神仙信仰者的“最高目标是羽化登仙，退而求其次是通过修炼而长寿，再次是希望神仙消灾降福，平安度过一生。”这在王士?笔记小说里俯拾即是。他笔下的成仙者有道士，如：“崂山道士”；成仙者也可僧，如《陇蜀余闻》“定州阿六祖师者”，也可以是达官贵人。而成仙之方法亦多样，有经虔诚修炼而羽化登仙的，如：《池北偶谈》“熊仙人”；还有服食而仙者，如：《古夫于亭杂录》“千年人参枸杞”条记“女道士”、“扬州一老叟”、“乞丐”皆因食千年人参、枸杞而白日飞升。 　　即便不能羽化登仙，还有那二三层次的目标可追求。如《池北偶谈》里所记的“浦回子”便是众多神仙信仰者中的一个，他再平凡不过，但那种得道成仙的思想意识，十分浓郁。他见道士火光绕身便知其神仙异人，于是主动接近，道士有意点化，乃食其所献一枣且约“他日访我罗山。”浦回子访道归家，其“容色如少年”，并说他久居终南山中“不饥不寒，雪天可著单衣，旬日不食，自若也。”浦回子别妻后“徐步出郭门，邻人送之，奔驰不及而返”，这足以让人相信其已得道，不是神仙近似神仙。像“浦回子”一样得道而延年益寿的还有一直来“形容不改，莫知其年”的“张道人”，其自叙已“屈指百数十年矣。” 　　这些有道之人常身怀奇术，如：颍州人“张谷山”一日除夕，为嫂给表兄送馄饨，“颍去蓟二千馀里”，而日未移晷谷山已返，两地距离之遥，张谷山却能顷刻往返，非有道之人不能为！此外，王士?笔记里还可读到几类身怀奇术的人物形象： 　　⑴如能预言者。扫略《池北偶谈》，如“前知”里