2017年许光伟政治经济学第七讲.ppt

第十五章 现象发生学 半笺娇恨寄幽怀 ——题引 W=C+V+M W=C+V+M的数学 （所谓价值决定，所谓价值运行，所谓经济增长，所谓价值转形问题） W=C+V+M的历史文化 （把模型放在历史文化中，不是把历史文化放在模型中） 合久必分 合在哪儿？ 蓦然回首 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 　　蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。。。（为什么不能忘记剩余价值） 王国维的“必经过三种之境界” 第一境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。（道：路漫漫其修远兮） 第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 （德：吾将上下而求索） 第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 （道和德：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。） 《保卫资本论》的“诗词大会” 【图文】资本论诗词大会_百度文库/view/26efea48974bcf84b9d528ea81c758f5f61f29a3.html?from=search 保卫资本论的博客 /s/blog_592f295b0102xx4f.html 人大经济论坛-资本论的诗词大会 /forum.php?mod=viewthreadtid=194666extra=page%3D1 中华原始共同体 部落成员在部落首领或“家长”安排下各司其职，男人们打猎、女人们采集、老人照顾儿童。这个时代，就是中国《礼记》中所记载的所谓“大道之行”的时代。这个时代：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，，是谓大同。人们多以为中国《礼记》中对“大道之行”的描述是一种乌托邦；殊不知这种情况是真实存在过的。在那个时代，同部落或同氏族的人们之间是一个利益共同体。孩子是大家的，财富是大家的。每个人都有工作干，每个女人都有归宿，每个老人、残疾者都得到了较好的照顾。部落或氏族的事情，就是自己的事情；天下为公在当时并不是乌托邦，而是真实的社会存在。 当然这种“大道之行”的情况，是在一个有修养的“家长”带领下才会出现的。如果这个“家长”好吃懒做、蠢笨无能，这种“大道之行”的情况也不会存在。但是即使这个“家长”再蠢笨，他也必须组织大家进行社会生产；否则整个部落或氏族就会全体挨饿。所以我们抛开“大道之行”的理想情况，则任何一个部落或氏族都必须由一个首领去组织大家进行社会生产。那么这个组织社会生产分配的首领就是所有部落的标准配置了。 大河水与小河水 《礼记》曰：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武 成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”原始共产主义制度解体了，大道就消失了。大道既隐，天下为家。大家都为了自己的小家庭而努力拼搏。部落联盟首领制定了一种叫做“礼”的制度，用来管理天下。 出发点是“劳动（形式）” 这个历史发展链条的各个生长环节 是如何确定的呢？？？ 外科手术刀的问题 经济学“演化科” →经济学“内科” →经济学“外科” 生产方式→生产关系 →交换关系 第一卷如此，第二卷亦如此，第三卷亦如此！ 然则 第一卷侧重在经济学“演化科” 第二卷侧重在经济学“内科” 第三卷侧重在经济学“外科” 所谓庸俗经济学 总是拿着外科手术刀，在现象圈子里，转悠！ 人文社会科学 “6 字真言” 同学们回答！！¤ 《保卫资本论》的阐述 平均利润率如何产生： 一般利润率→平均利润率 平均利润率如何表现： 个别资本的日常进行的产业竞争运动，个别资本利润率围绕平均利润率上下波动的运行规律 三步法 ①v和m的区分，v的产生！ W=v(1+c’)+m=v(1+c’+m’) ②c和v的区分，v和m的合流。 W=c + (v + m) ③c和v的合流，m的转化！ W=c + (v + m)=(c + v) + m 第三节 商业资本与平均利润 提要 资本主义商业资本是从产业资本当中单独分离出来专门从事商品经营买卖的资本，其职能是形式商品资本的职能，为产业资本的商品资本向货币资本转化服务。商业资本的形成有其必要性也有其可能性。商业资本通过自身循环获得商业利润，商业利润是产业资本