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《西游记》中的高僧及美女母题解析.doc 7页

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《西游记》中的高僧与美女母题解析 106班 覃柳青 110233010105 【摘要】《西游记》是一部蕴涵多种母题的神魔小说,灾难母题、降妖祛邪母题、人妖恋母题、高僧与美女母题等相互作用,形成纵横交错的叙事框,不愧为传世经典之作。本文就高僧与美女母题的含义、来源、功用等结合佛教的却欲修行与证道成佛进行阐释与理解。 【关键词】原型 母题 高僧 美女 一、原型与母题含义解析 何为原型意象?就是能够成为神话原型的意象。“原型”这一概念,在中国可能要追溯到老子的“道”,在西方就要追寻到柏拉图的“理念”,他们都是指世界的本源,认为现实的一切都是从那里衍化出来的。“原型”一词, 最早出现于新柏拉图主义的批评理论,意为“模式”“型式”等。原型理论的奠基者荣格把原型等同于原始意象。原型批评理论的集大成者弗莱认为,原型就是“典型的反复出现的意象,指在文学中反复使用, 并因此而具有了约定性的文学象征或象群”。对于一部文学作品来说,它体现为一种规律性的因素, 可以是情节、人物、意象母题, 也可以是结构单位, 只要是通过文学这种特殊样式, 得以不断反复和重现的文学因素都可以称之为“原型”。荣格在《论分析心理学与诗歌的关系》中是这样解释的, “原始意象或者原型是一种形象( 无论这形象是魔鬼, 是一个人还是一个过程)它在历史进程中不断发生并显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。因此, 它本质上是一种神话形象。当我们进一步考察这些意象时, 我们发现,它们为我们祖先的无数类型的经验提供形式, 可以这样说, 它们是同一类型的无数经验的心理残迹。 何为母题?母题的概念由史蒂斯?汤普森提出,在《民间故事论》中所作的关于“母题”的界定,是指民间故事、神话、叙事诗等叙事体裁的民间文学作品中反复出现的最小叙事单元。“一个母题是一个故事中最小的、能够持续存在于传统中的成分”,要如此它就必须具有某种不同寻常的和动人的力量。绝大多数母题分为三类。其一是一个故事中的角色—众神,或非凡的动物,或巫婆、妖魔、神仙之类的生灵,要么甚至是传统的人物角色,如像受人怜爱的最年幼的孩子,或残忍的后母。第二类母题涉及情节的某种背景—魔术器物,不寻常的习俗,奇特的信仰,如此等等。第三类母题是那些单一的事件一一它们囊括了绝大多数母题。” 在文学批评中,我们常运用的“母题”概念实质上指的是“文学作品中的一种反复出现的因素:一个事件、一种手法或一种模式”,“也指一部文学作品中反复出现的关键性短语、一段描述或一组复杂的意象”。因此,文学作品中的母题表现的是具有人类普遍性与历史延续性的情感模式和经验模式。任何母题都以某种惯例的形式存在,一种“有意味的形式”,其中沉淀着深厚的社会文化心理意味和情绪意味。 二、高僧与美女母题来源 高僧与美女母题,来自于佛经和佛传文学。佛言“众生长夜在生死中,忆念五欲,贪者五欲,爱乐五欲,心常流转五欲境界,永没五欲,莫之能出”,五欲即人的身、口、鼻、眼、意等五方面的欲望。世人都秉承着这些欲望,而欲望是永无止境的,永远无法满足的,因着这些欲望,世人受着一切苦难。为了摆脱一切人生苦难,达到来世的幸福,唯一的办法就是从根本上摒除一切欲望,禁欲修行。而五欲中最难摒除的莫过于爱欲,所以佛教经典和佛传文学往往极写女色与男女性爱这一欲色异相来展示佛祖高僧们渡彼慈航、脱离苦海的成佛经历,以达到佛法化俗的教化目的。 佛经和佛传文学中的高僧与美女母题,最早的叙事源流,当是佛陀释迎牟尼于菩提树下修行,战胜天魔女的诱惑,最终成佛的故事。这在佛经佛传文学中常被提到,如《方广大庄严经》卷九《降魔品))所载天魔女以种种妖媚之态诱惑佛陀,或“绮言妖姿”,或“凃香芬烈”,或“媚眼斜眄”,或“露髀膝”,或“现胸臆”,或“递香拈掐”,试图以“恩爱戏笑、眠寝之事而示欲相”。又《佛所行赞·离欲品第四》则极力渲染了众彩女对尚是太子的佛陀的色欲诱惑:“太子在园林,围绕亦如是。或为整衣服,或为洗手足,或以香涂身,或以华严饰,或以贯璎珞,或为安枕席,或倾身密语,或世俗调戏,或说众欲事,或作诸欲行,规以动其心。”而佛陀却能够无动于衷:“菩萨心清静,坚固难可转。闻诸彩女说,不忧亦不喜。倍生厌思维,叹此为奇怪。”佛陀与天魔女的故事进一步扩展,就有了高僧与美女的故事,如《摩登迦经》载阿难年轻貌美,被摩登迦女所恋爱、迷惑,最后在佛陀的帮助下挣脱恋情,一心证道成佛。 随着佛教传入中国,这一母题也开始以中国化的方式出现。在中国文学中,它的一般叙事模式为:一位有道高僧(居士)发愿修行,往往有一位(或多位)美貌女子对其进行诱惑,而受考验者有两种分歧结局,一种是坚持戒行不受诱惑,一种是受诱惑后破色戒而导致生命毁灭。前者如《高僧传》载晋代一高僧慧嵬在山谷修禅定之业时碰到一位自荐枕席的少女:“后冬时天甚寒雪,有一女子来求寄

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