西周和以前社会思想变迁——从神本到人本演变.pptVIP

第一篇 西周及以前社会思想的起源及发展 三、夏商西周时期的社会思想 1、夏商时期巫觋文化向祭祀文化的转变 时期 主要思想 差异 夏 巫成为官方思想和文化 认为天命鬼神主宰着人们的社会生活 最大不同：有夏代的巫觋文化占主导转变为祭祀文化占主导 殷商 崇拜有人格、有意志的上帝 “人事”在决策中的地位上升 巫觋 祭祀 错误的应用人类最简单、最基本的思维过程，以求强制自然界服从人类社会生活的某种需要 讨好、顺应自然力和超自然力量，使之不与人类作对，或帮助人类更好地实现理想社会生活的意思 2、西周时期的礼乐文化 周代礼治思想的基本原则： “亲亲”—— 亲其所亲，父慈、子孝、 兄友、弟恭 “尊尊”——尊其所尊，下级服从上级，平民与奴隶安分守己 第一篇 西周及以前社会思想的起源及发展 三、夏商西周时期的社会思想 3、 宗法制、封建制反映的社会思想 “兄终弟及” “父死子继” 宗法制 第一篇 西周及以前社会思想的起源及发展 三、夏商西周时期的社会思想 嫡长子继承 封建制 地广人稀、交通不便 分而治之，建立诸侯国 分封对象：子弟宗亲姻戚 原因：政权利 不强韧 原因：保证诸侯不反叛王室 “兴灭国，继绝国” 昭示宽宏之大德 警示周朝子孙 尊重传统文化 第一篇 西周及以前社会思想的起源及发展 三、夏商西周时期的社会思想 3、 宗法制、封建制反映的社会思想 周公，姓姬，名旦，周武王的同母之弟，生卒年月不详。他是商周之际的大政治家、思想家，曾助武王伐纣灭商，建立了周王朝。周公旦不仅是一个杰出的政治家，而且也是杰出的思想家。他根据周初的政治形势，系统阐发了“以德配天”和“敬德保民”为主要内容的政治思想。其内容主要保留在《尚书》的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《名士》、《立政》等篇中（下引《尚书》，只注篇名）。 第一篇 西周及以前社会思想的起源及发展 三、夏商西周时期的社会思想 4、 周公旦的敬天、明德、保民思想 第一篇 西周及以前社会思想的起源及发展 四、西周时期的社会思想对后世的影响 “世衰道微……臣弑其君有之，子弑其父有之。孔子惧，作《春秋》。”——《孟子·滕文公下》 “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”——《论语·八佾》 第二篇 上帝退出历史的第一步 一、殷商的宗教信仰 对神的崇拜 “先王有服，恪谨天命。”（尚书·盘庚上） “天命玄鸟，降而生商。”（诗·商颂·玄鸟） “夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”（尚书·汤誓） 对祖先的崇拜 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不 亲。”（礼记·表记） 第二篇 上帝退出历史的第一步 一、殷商的宗教信仰 殷商的宗教信仰特点 宗教发展程度不高 将对神的崇拜与对祖先的崇拜混合在一起 人祭 氏族守护神，不具备道德性与普世性 不具备抽象意义，既非“全能”，也非“全知” 结论：以道德伦理为标志的中华文化，在殷商时期尚未形成 第二篇 上帝退出历史的第一步 二、西周灭商、分封天下 起点：殷纣王无德失天下，周武王伐纣灭商 背景：殷商遗民的数量、殷商的土地面积超过周王室统治的极限 殷商的下层人民怀着“天命在商”的传统观念 伯夷、叔齐不食周粟 管、蔡、霍谋反 方法：分封 修改天命 天命靡常 唯德是辅 敬天保民、敬德承天 第二篇 上帝退出历史的第一步 三、神之消逝 天命发生的变化 天命靡常 天命信仰的衰弱 开启周以后从神本到人本的学说 唯德是辅 信仰绝对性消失 把握民心 敬天保民 民意取代上帝之意志 人之德代替神之善 神本走向人本 * * * * * * * * * * * * * * * * * *