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论《老子》“自然”本位生态伦理智慧 　　[摘要]先秦道家经典文本《老子》，理论上提出“道法自然”的本根论命题，实践上沿循“辅万物之自然”的方法论路径，蕴涵丰富而深邃的生态智慧，其具体运恩主要表现在三个方面：“归根”-“复命”-“知常”的生态伦理意识链，“天之道，损有余而朴不足”的生态平衡观以及“知足不辱”与“知止不殆”的资源可持续利用观。在生态环境持续恶化的当下，挖掘、梳理、诠释《老子》殊于儒释的生态伦理思想，可为全球性生态危机的解决提供一定的借鉴意义与参考价值。 　　[关键词]《老子》；生态伦理；自然；无为 　　[中图分类号]B223.1 [文献标识码]A [文章编号]1671—511X（2012）05-0043-04 　　现代工业化程度日益深化，成果丰硕，但与此同时诸多生态问题（譬如，全球气候变暖、环境污染加剧、生物多样性锐减等）亦层出不穷。面对诸如此类的世界性难题，传统人际伦理学的理论已经“心有余而力不足”，难以为它们的解决提供有效的建设性方案。因而重构一种基于人与自然和谐的生态伦理范式，便理所当然地成为学术界探讨的热门话题。美国著名物理学家卡普拉对道家思想曾经做过这样的评介：“在各种伟大传统中，据我看来，只有道家思想提供了最深刻而且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在本质两者的一致性。”美国环境哲学家科利考特对古典道家亦做出过高度的赞誉，认为“天人合一”的自然观是传统的“东亚的深层生态学”。道家丰富而深刻的生态智慧，为我们解决日益严峻的世界性环境问题提供了一种新的启示与思路。基于此，本文试图挖掘古典道家文本《老子》所蕴涵的生态伦理思想，从而希冀为生态困境的解决提供一些可资借鉴的建设性意见。 　　一、《老子》生态伦理智慧的形上理据：“道法自然” 　　“生态伦理”以解决现代化历程中所出现的生态危机与环境难题为缘起，意指将道德权利与道德关怀推及到非人类存在物（包括动植物、大地以及荒野等）的新型伦理观，其理论基础有二：人类中心主义与非人类中心主义，前者以人类之善为价值旨归，后者以自然界的内在价值为逻辑基点。就《老子》文本的意蕴而言，它归属后者，这是不言而喻的；但值得指出的是，与其他诸多文化传统相比照而盲，《老子》文本却体现出一种“最深刻而且最完善的生态智慧”，此一独特性首先表现在其所表达的宇宙观，即“道法自然”的道论上。 　　“自然”是老子道家的标志性范畴，对它可以有多种理解。本文从四个层面一本根论、生成论、存在论和方法论，对“自然”范畴的具体内涵进行系统的阐释。 　　1 本根论：“道法自然” 　　本根问题是道家哲学固有的科目，“老子是第一个提起本根问题的人”。在老子以前，人们认为万物之父即是天，天是万物的依据和根源。到老子之时，他探寻天之所由生。老子认为有在天之前而为天之根本的，即所谓的“道”。道先天地生，为天下万物之母。《老子》说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 　　谈到究竟道之为何物，《老子》说：“道盅而用之久不盈，渊兮似万物之宗。湛兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先”、“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。即是说，道之体盅虚而用不穷，是万物之宗、万物之奥，如有上帝，亦在道之后，它更不是谁之子，而乃上帝之先。万物皆根据此道，此道则更无复根据；万物皆遵循此道，道则更无所遵循；此道是自己如此的。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人以地为法，地以天为法，天以道为法，道则唯以自己为法，更别无所法。 　　概而言之，本根论视野内的“自然”，代表了老子道家哲学的“第一因”{在与万物的关系上，它是万物赖以存在的终极依据和原始动力，是“三才”（人——地——天）所取法的对象。 　　2 生成论：“无为而才自然” 　　在老子看来，宇宙之生成和演化经历了极其漫长的过程，从无到有，从有到万物，呈现出由一到多的次序。《老子》说：“反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无”、“万物得一以生”、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一即浑然未分的统一体，二即天地，三即阴阳和盅气，由阴阳和盅气生成万物。 　　道在经过诸多中间环节推动下生成万物之后，还要使它们得到培育，使它们得到成熟，使它们得到覆养，即“长之育之，亭之毒之，养之覆之”。道为万物依据而不生物，“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也……凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也……道者物，之所由也”。也就是说，万物分有道而后得“德”，因而也就具备自生、自化、自正的资质和禀赋，所以不需要外在强力刻意地作为。 　　3 存在论：“辅万物之自然” 　　《老子》说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自