古代诗歌中美女意象及其文化内涵探析.docVIP

古代诗歌中美女意象及其文化内涵探析 　　光辉灿烂的的中国文化，孕育了我国古代诗词这一独特的瑰宝。其中部分描写美女的诗词是家喻户晓，如“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”中的杨贵妃、“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的大小乔等。诗人把这些美女写入诗歌之中，并非是为了赞颂或贬低某位美女，而是通过美女来抒发自己对历史、对现实的一种寄托，所谓“诗言志”而已。美女已不仅仅是美女本身，而是一个意象，她承载着特有的文化内涵。宋玉《登徒子好色赋》云： 　　东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。 　　赋中的东家之子，即美女也。东家之子究竟有多美，作者没有从正面去写，而是从侧面描绘，后世乐府诗歌《陌上桑》对罗敷的描绘（行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷）正是借鉴了这一侧面烘托的手法，罗敷有多美，不得而知，任凭读者去想象。 　　本文就古代有代表性的四位美女（西施、王昭君、杨玉环、绿珠）所涉及到的部分诗歌，来探析诗歌中的美女意象及其文化内涵。 　　一、西施意象及其蕴含的文化内涵 　　美女西施，丑女东施，已为世人所公认。苏轼《饮湖后初晴后雨》云： 　　水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 　　苏轼把美丽的西湖比喻为古代的西施，其实一点也不为过。 　　唐代诗人罗隐《西施》诗云： 　　家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？ 　　西施，名夷光，春秋时期越国人，出生于浙江诸暨苎萝山村。同范蠡同卒于陶（定陶）。西施是中国古代四大美人之一，又称西子。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。吴灭后??施就不知所踪。这段历史故事中，西施扮演着一个爱国者的角色，国难当头之际，她挺身而出，牺牲自己为越国争取了最后的胜利。她本身也就有了爱国的文化内涵。 　　罗隐诗彻底为西施平了反，还西施一个清白。统治者们的事情，和西施有什么关系呢？ 　　二、王昭君意象及其蕴含的文化内涵 　　杜甫《咏怀古迹》其三云： 　　群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 　　画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 　　王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次（“居次”意为公主）。王昭君去世后，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水；后人称之为“青冢”；到了晋朝，为避晋太祖司马昭的讳，改称明君，史称“明妃”。 　　王安石《明妃曲》云： 　　明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。 　　归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 　　一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。 　　家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 　　王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了60余年，促进了汉匈经济文化交流，促进了匈奴的文明进步，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结和民族融合，是符合汉族和匈奴族人民的利益的。王昭