“八荣八耻”儒学禀赋.docVIP

“八荣八耻”儒学禀赋 　　“荣”、“辱”是一对基本道德哲学范畴。在人类几千年的历史长河中，这两者相比较而存在，相斗争而发展。“荣”，即荣誉，是指社会对个人履行社会义务所给予的褒扬与赞许，是个人所产生的自我肯定性心理体验；“辱”，即耻辱，是指社会对个人不履行社会义务所给予的贬斥与谴责，是个人所产生的自我否定性心理体验。而荣辱观则是对这种“荣”、“辱”所进行的理论概括：它是人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会思想道德原则和规范的体现。 　　在我国改革开放的历史新时期，胡锦涛同志提出了“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，对中华民族的发展提出了新的要求。这种道德观包括以下内容：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”；“以服务人民为荣、以背离人民为耻”；“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”；“以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻”；???以团结互助为荣、以损人利己为耻”；“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”；“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”；“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。 　　 　　一、“八荣八耻”的科学内涵 　　 　　以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。它对荣耻的界定，对是非的判断，对美丑的区分，立足中国的现实国情，着眼现代化的发展要求，体现了继承与创新的统一。 　　1　“八荣八耻”的理论价值：“八荣八耻”体现了社会主义初级阶段的特征；“八荣八耻”反映了市场经济的特点；“八荣八耻”展现了现代社会的特性。 　　2　“八荣八耻”的实践价值：“八荣八耻”中的每一条，都体现了做人的道德底线，具有很强的实践性和可操作性；同时，如果“八荣八耻”真正成为个人自觉的道德实践，那么，也就达到了一个很高的道德理想境界。 　　3　“八荣八耻”的评判价值：在我们的社会里，是非、善恶、美丑的界限不能混淆。否则，社会和谐不起来，经济发展不起来，民族精神振作不起来，国家也强盛不起来。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，应当成为我们每个大学生应有的价值取向和行为准则。 　　 　　二、八荣八耻对儒家道德思想的继承和发扬 　　 　　中华民族在几千年的发展过程中，在传统道德哲学上给后人留下了宝贵的精神财富。这些宝贵的精神财富不仅在过去的几千年里帮助中华民族走向了繁荣，而且对社会主义现代化建设有极其良好的影响。笔者通过多年的研究认为，我国传统道德思想对社会主义现代化建设具有重大影响的理论要素主要包括如下内容： 　　1　关于“爱国、仁爱”的思想。在中国传统道德的发展演化中，公私之辩始终是一条主线。“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。两千多年前的《诗经》已经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事，是一种高尚的道德品质。《尚书》也有“以公灭私，民其公怀”的思想，认为朝廷官员应当以公心灭除自己个人的私欲，这样就可以得到老百姓的信任和归附。我国历史上许多爱国爱民、为民族为社会、舍小家顾大家的杰出人物，创造了无数可歌可泣的业绩，至今仍为人们所传颂。正是从国家利益和整体利益的原则出发，中国古代思想家强调在“义”、“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”、主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。这种提倡“先义后利”和反对“见利忘义”的思想，不但在中华民族的长期发展中起了积极的作用，而且对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。 　　中国传统伦理思想一直尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。孔子强调“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为在人和人的相处中，应当设身处地地为对方考虑，凡是我不愿意别人施加于我的一切事情，我都应当自觉地不施加于别人，以免别人受到伤害；我希望达成的事情，也要允许和帮助别人能够达成。他认为“克己复礼为仁”，“孝悌也者，其为仁之本与。”孟子也强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”。“亲亲而仁民，仁民而爱物”。荀子则强调“仁者自爱”。推崇仁爱原则、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。 　　“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻和以服务人民为荣、以背离人民为耻”，就是要树立这种为国家、为民族、为社会而献身的精神，在“义”、“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”、“见利思义”、主张“义然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”。就是要崇尚“仁爱”原则，“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是要树立热爱祖国的高尚情操，弘扬爱国精神，践行报国之志，以建设祖国、保卫祖国、富强祖国为最大光荣，抵制和反对损害祖国的荣誉、尊严和利益的思想和行为以及要树立为人民服务的人生目的，心系人民、关爱他人、扶贫帮困、热心