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关于民族传统文化中人情观及其在运动领域中运用意义 　　中图分类号：G812 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）03-000-02 　　摘 要 本文主要对“人情观”的概念在各个研究学说中进行辨析，梳理出明确的含义以及界定，从“人情”在文学、社会两种维度中的内涵探讨中，提出“人情观”在体育领域中的体现及研究的必要性。 　　关键词 人情观 传统文化 文学 体育 　　一、人情的概念 　　孙曼丽在研究四大名著三国演义中给“人情”下的定义是“在一定的社会背景下，人与人之间的人际情感的规范和法则，既所应表现的情感叫人情”。在先秦古籍中，“情”又称“人情”。《荀子·正名》、《礼记·礼运》以及法家等先秦典籍，均对“人情”概念作过异常丰富的阐释和说明。 　　涂可国在儒学、人情文化与人际关系的优化提到“人情”大致包含以下几种涵义：（1）指人之常情，即普通人都赋有的欲望、需要及性情，很有点类似于“人性”概念；（2）指个人遭遇不同情境时，由需要是否被满足所引发的各种心理体验状态，即人之感情，《礼运》中说：“何谓人情？ 喜、怒、哀、惧、恶、欲，七者非学即能”；（3）指恩惠、情谊。它是指称由人际互动和感情交流所产生和表现出来的社会物象，表征着互动双方关系的密切程度；（4）指个人为达到一定的功利目的，与他人进行社会交换时用来馈赠对方的价值资源。 　　孙春晨在“人情”伦理与市场经济秩序中提到在中国的文化传统中，“人情”所蕴涵的意义不是单一的，而是多方面的，同样是言说“人情”，在不同的具体境遇下，它的“所指”是不同的。一般说来，“人情”大致包含有以下三层意义：（1）“礼节应酬和礼物馈赠”。这是指在人与人交往中为增进情感和友谊而实施的相互性应酬和馈赠行为。（2）“人之常情”。它带有被公众所认同的、似乎是不言自明的日常交往行为准则的特性。如我们说“这种做法合乎人情”就是在这一意义上使用的。（3）“情面和恩惠”。这是指人与人之间基于“人情”的某种关怀和帮助。 　　长期的“人情”文化积淀，使得中国的“人情”伦理非常发达，形成了具有中国特征的人际交往伦理模式???世俗伦理文化。所以要确切的给人情观下一个定义，必须视乎其所在的时代背景和个人所处环境。 　　二、文学中关于人情的传播 　　文学在某种程度上称为人学或人性学，它为人所作，灵感来源于人的生活，它强调从文学文本来研究和分析人学或人性。人情观念是一个发展的过程，一开始的人情意识是基于一种精英文化，从治理和从上而下的大多含有政治形态的观念。但其慢慢泛化和落俗，文化载体是其重要的手段。 　　陈晓芬在宋六家“人情”观念及其散文走向之中提到唐宋八大家中的宋六家散文对“人情”一词的使用频率很高，粗略统计，六家文的运用次数，竟相当于《全唐文》运用总次数的70%余。对唐宋八家进行比较，韩愈文中“人情”一词出现不足10次，柳宗元文出现3次，而欧阳修文则出现70余次，苏轼、苏辙文各出现50余次，除苏洵用此词较少，王安石、曾巩都达20余次。这一现象的产生，应当不是偶然。“人情”一词的涵义比较宽泛，在深入讨论之前，我们首先需对词义做出界定。以《汉语大词典》为据，本文的讨论基本上限定在释义的第一项：“人的感情”，同时兼及二、三项：“人之常情”和“人心，众人的情绪、愿望”。不难看到，这三项词义有密切联系，而且，从观念层面来看待宋散文家对人情的认识，其含义也的确是多层词义的综合融汇。在文中高频率地使用“人情”一词毕竟只是数量上的信息，更重要的是，宋六家有不少专门的文字探讨人情问题，从而表现出比较自觉的人情观念。 　　清初顺治年间编修《明史》，全书有四十六篇出现过“人情”，都当人心局势来讲，一些正史书面的记载，人情的含义大多数是针对“民心，常情”的说法，明清时期，出现了大量的白话文，记录市井生活的流动状态，也就是移民生活方式，这批白话文最早涌现了类似今日概念的“人情”观 　　三、从社会多维度层面探究人情的内涵 　　金尚理在讨论儒家的“礼因人情”说中认为“人性或者人情都是附属问题，是作为治道的合理性的依据来讨论的。”因为在孔子之前，对人情的讨论尚少，相比较而言对天道与神事讨论较多，孔子之后，由于周代的社会结构进一步崩溃，雄霸者了解人性与把握民情愈显得必要，人的情性渐成为先秦思想家的一个大课题。且由于儒家一直关心治道的缘故，使得人的性情问题一直是中国学术史上的一个重大课题。所以，在通篇的文章中，如此看来，视人情为礼之本，虽然从历史的发展过程上考查并不完全符合事实，但从逻辑上看，这种说法却有一定的道理。 　　例如，儒学中所涉及到的修身、齐家、治国、平 天下思想，但在儒学无法调和的社会矛盾激发的时代，墨子以兼爱为核心，从“非政、尚贤、尚用、节用、节薪、天志、明鬼、非乐、非命”九个方面论述其思想观点，兼爱思想