2018版高中语文粤教版唐宋散文选读课：第三单元 第12课 寄欧阳舍人书.pptVIP

参考译文 12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。 译文：___________________________________________________ (2)雄之陋，如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。 译文：__________________________________________________________ _________________________________________________ 言辞仅要求能达意，好像是不讲究文采，这是很不对的。 扬雄的浅陋见解，像这样的在他身上很多。这些话可以同明白人说，难以和一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。 参考译文 最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。我禀性刚直，待人不周到，学问迂阔，才质鲁钝，因事连年被贬，不敢再自居于士大夫行列。自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况我与您平素没有交往，怎敢与您订交呢？您数次屈尊光临，我们一见如故，使我万分欣幸，喜出望外，无法用言辞来形容。 您给我看的那些公事文件和诗赋杂文，我已读了多遍。大作犹如行云流水，原本无一定的形式，但当行则行，当止则止，文理毫不做作， 千姿百态。孔子说：“语言不讲究文采，流传就不会广远。”又说：“言辞，只求能表达意思就行了。”言辞仅要求能达意，好像是不讲究文采，这是很不对的。要把握住事物的微妙处，真像系风捕影那样难；心中能把事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，更何况能讲得出来又写得下来的呢？表达清楚的，这就叫“辞达”。言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。扬雄喜欢用艰深的辞藻来掩饰浅显易懂的内容，假如直截了当地说出来，就人人都能明白了。这就是他自己所说的“雕琢字句”，他的《太玄》《法言》都属于这一类。而他偏偏只对作赋追悔，这是为什么呢？他终身经营雕虫小技，而只改变赋的 句法，便称之为“经”书，这可以吗？屈原作的《离骚》，是风、雅传统的再发展，即使与日月争辉也不逊色。难道我们可以因为它像赋而称之为雕虫小技吗？如果贾谊能见到孔子，可能有更深的造诣；而扬雄却因他作过辞赋而贬低他，以致与司马相如等同。扬雄的浅陋见解，像这样的在他身上很多。这些话可以同明白人说，难以和一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。欧阳修先生说“文章像赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱”。我啰里啰唆讲了一大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已。 您索要惠力寺法雨堂的题字，我本来不善于书写大字，勉强写来终究不好，又加上船上地方狭窄，难以书写，所以未能遵命写好。 但是我将路过临江，理当前去游览。或者寺僧要我写一点什么，我会写上几句留在寺院内，以安慰您的乡土之思。今天到达峡山寺，稍作逗留后就离开。相距越来越远，希望您千万随时珍重。 (2012·天津)阅读下面的文言文，完成13～17题。 与薛寿鱼书① (清)袁枚 天生一不朽之人，而其子若②孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！ 子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄③。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。 真题回放 3 呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！ 夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札④，是即孔子“老安少怀”之学也。素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也。相公借布衣以自重，则名高；而布衣挟相公以自尊，则甚陋。今执途之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下⑤”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣， 惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽，故村儒举目皆是。子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！ 仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱⑥何益？而先生独能以一刀圭⑦活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！ (选自《小仓山房文集》，有删节) 注　①此文是袁枚