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“传统建筑与历史文化”复习题 一、名词解释 1、三朝五门； 三朝：外朝、治朝、燕朝 五门：皋应库雉路 皋者，远也，皋门是王宫最外一重门； 应者，居此以应治，是治朝之门； 库有“藏于此”之意，故库门内多有库房或厩棚； 雉门有双观； 路者，大也，路门为燕朝之门，门内为天子及妃嫔燕居之所。 清代五门为：正阳门、太和门、端门、午门、乾清门 2、北京四合院； 四合院是北京传统民居形式，辽代时已初成规模，经金、元，至明、清，逐渐完善，最终成为北京最有特点的居住形式。 中国传统建筑对风水、等级极其讲究。 四合院是坐北朝南。 其内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念。“北屋为尊，俩厢次之，倒座为宾，杂物为附” 北京四合院是封建社会的缩影。 3 府院大门 王府大门是屋宇式大门中的最高等级。 广亮大门仅次于王府大门，它是屋宇式大门的一种主要形式。 金柱大门是一种门扉安装在金柱（俗称老檐柱）间的大门。 北京中小型四合院采用的大门当中，如意门占着相当大的数量。 除上述数种屋宇式大门外，在民宅中常采用墙垣式门者也不在少数。 4、“五福”； “五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。 在中国的传统文化中，蝙蝠是好运和幸福的象征。人们经常说的“五福（蝠）临门”，就由那五只蝙蝠组成。这“五福”代表五个吉祥的祝福：寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。 第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命（《书经洪范》） “长寿”是命不夭折而且福寿绵长 “富贵”是钱财富足而且地位尊贵。 “康宁”是身体健康而且心灵安宁。 “好德”是生性仁善而且宽厚宁静。 “善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。 5、外八庙； 外八庙是指环绕在河北承德避暑山庄东面和北面，武烈河两岸和狮子沟北沿的山丘地带的一组规模宏伟的皇家寺庙群。这些建筑群陆续建于清代康熙和乾隆年间，是清代喇嘛教的中心之一。当年有八座寺庙由清政府理藩院管理，于北京喇嘛印务处注册，并在北京设有常驻喇嘛的“办事处”，又都在古北口外，故统称“外八庙”（即口外八庙之意）。 原有寺庙十一座，现存的有普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、普乐寺、普宁寺、安远庙、溥仁寺、殊像寺。这些庙宇金碧辉煌，宏伟壮观。 6、中国的石窟； 中国汉传佛教石窟大约始凿于公元3世纪，盛行于5—8世纪，16世纪以后开凿的数量就较少了。现存石窟主要分布在新疆地区（古代的西域）、甘肃西部（古代 河西地区）、黄河流域和长江流域地区，在南方也有一些零星分布。新疆是中国接受佛教较早的地区，最早的石窟拜城克孜尔石窟就在此地。 中国汉传佛教石窟的内容十分丰富，其辉煌的艺术成就，为世界所瞩目。最为著名的当属敦煌莫高窟，天水麦积山，洛阳龙门石窟，大同云冈石窟。 7、《园冶》； 《园冶》的作者是计成。古代学术经典虽浩如烟海，但园林建筑专著恐怕只此一家。 《园冶》是一部罕见的古代设计学术专着，它运用了分类方法，深入探讨造园的理论和实践，全书合兴造论、园说、相地、立基、装折、屋宇、栏杆、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等十三篇，涉及造园各个方面，很有系统。首篇〈兴造论〉，语出惊人，大胆提倡以设计师主导造园活动，这跟以往依靠主人或匠人的悠久传统有天壤之别。因此计成可能是中国历史上第一个公开肯定设计师地位的人。 8、天坛 天坛原始名称“天地坛”，最早时它是供皇帝祭祀天地之神的场所。明嘉靖九年时，因在京城北郊另建方泽祭地（地坛），此处才专为祭天祈谷之用，并更名为“天坛”。 五组建筑群 ：祈年殿，圜丘，斋宫，牺牲所，神乐署 是中国现存最大的古代祭祀性建筑群。天坛在建筑设计和营造上集明、清建筑技术、艺术之大成。 是研究古代建筑艺术和生态环境的实物，极具科学价值，是皇家祭坛建筑群中杰出的范例。天坛是物化了的古代哲学思想，有着较高的历史价值、科学价值和独特的艺术价值，更有着深刻的文化内涵。 二、简答题 1、中国传统建筑的主要特征。 中国建筑自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑。 （一）重视环境整体经营 中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。 （二）单体形象融于群体序列 中国古代的单体建筑形式比较简单，大部分是定型化的式样，孤立的单体建筑不构成完整的艺术形象，建筑的艺术效果主要依靠群体序列来取得。一座殿宇，在序列中作为陪衬时，形体不会太大，形象也可能比较