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汉魏之际儒学困境与玄学兴起 　　【摘 要】在天下大乱民不聊生的形势下，以孝悌仁义治天下的儒家学说，再也无人理睬。而以老子、庄子为代表的道家学说，一时身价倍增，深受士人青睐，被视为是新形势下的精神依托。士人们在将老庄哲学奉为圭臬的同时，也对易学发生了浓厚兴趣。这么发展下去，到了曹魏正始年间，便形成一门新的哲学――玄学。 　　【关键词】汉魏；儒学；玄学 　　东汉王朝创建者光武帝刘秀中兴汉室以后，儒家学说内部面临着严峻的局势，以桓谭、班固、王充、张衡、马融、郑玄等人为代表的古文经学家们，相继起来攻击今文经学家鼓吹的天人感应、谶纬符命的奇谈怪论，揭露迷信神鬼的危害。特别是《论衡》一书作者王充，特立《变虚》、《疑虚》、《感虚》、《福虚》、《祸虚》、《龙虚》等篇，把阴阳五行之说，驳得体无完肤。又立《刺孟》、《非韩》、《问孔》诸篇，对时人毫无原则的泥古崇圣的观念进行抨击。再如《论死》、《订鬼》诸篇，则是对迷信鬼神的无情揭露。王充等人的唯物思想和战斗精神，固然不可能从根本上去动摇今文经学，但对有识之士说来，却进一步看清它的丑恶和虚伪性。 　　东汉王朝后期，政治更趋腐败，特别是在桓帝刘志、灵帝刘宏统治期间（公元147―189年），朝廷大权完全由宦官集团把持。宦官张让、赵忠、侯览等人，为了打击外戚、官僚、名士，先后制造了两次“党锢之祸”，捕杀了李膺、范滂、陈蕃等一百多名“党人”，株连所及，又有一千多名太学生遭到迫害，永远不准他们出来做官。“党锢之祸”的结果，不仅封住了士人的口，而且也伤透了士人的心，作为士人借以立身扬名的儒学，其地位越来越低落了。 　　然而，儒学的跌落命运还没有到头，它继续往下滑坡。中平元年（184）爆发的全国性农民大起义――黄巾起义，彻底暴露了儒学的无能和虚弱，因为黄巾起义要的是推翻被称为“苍天”的东汉王朝，建立起一个“黄天”即穷人当家作主的天下。黄巾起义虽然最后失败，但东汉王朝已经成了名存实亡的空架子，继之而来的是群雄割据、天下纷争的紊乱局面。作为官方政治哲学的儒学，已很少有人再去问津。 　　一、汉末儒学的衰落 　　在汉献帝刘协继位期间（公元189―220年），整个天下全乱了，先是董卓专断朝廷，劫持献帝西徙长安。随后袁绍、袁术、曹操、公孙瓒、孙坚、刘表、陶谦、公孙度等人拥兵自重，相互攻战，使中原北国到处是“千里无鸡鸣、白骨蔽平原”①的惨象。接下来的是，经过赤壁之战 （208）初步形成了魏、蜀、吴三国鼎立的态势。 　　在这20多年混战的日子里，儒家学说完全丧失了诱惑力，贼臣董卓和妄自称帝的袁术自不必说，就是以一统天下为己任的曹操，也根本不把儒学放在眼里。在曹操的心目中，真正的人才不是那些“尚德行”②的“廉士”，而是有“治国用兵之术”的进取之士，这在曹操的四次《求贤令》中可以十分明显地看出来。曹操认为，伊挚是奴隶，傅说是泥瓦匠，吕尚是渭水之滨的钓叟，苏秦曾经不守信用，韩信有胯下之耻，陈平有盗嫂受金的骂名，吴起则母死不归和杀妻求将，这些人虽然或出身低微，或有见笑之行，或是不仁不孝，但正因为有了他们，才能安邦定国，临敌力战，成就王业，声著千载。换句话说，在天下大乱民不聊生的形势下，以孝悌仁义治天下的儒家学说，再也无人理睬。 　　从中国文化思想发展的角度去看，士人们由于解脱了精神枷锁，不再受独尊儒术的羁绊，就带来思想上的解放，以及学术自由的风气。过去春秋战国时期出现的诸子百家之学，如今又摆到了桌面上来，让人们去审视、研究、品评、挑选。以老子、庄子为代表的道家学说，一时身价倍增，深受士人青睐，被视为是新形势下的精神依托。于是，老庄哲学复活了。 　　二、老庄哲学的主要思想 　　老庄哲学的创始人是老子，曾著《老子》（又名《道德经》或《德道经》）一书，创立起以“道”为核心的哲学体系，这就是“道家”一词的来由。 　　《老子》该书文字不多，思想内容却相当丰富。而言之，有如下几个方面： 　　其一，学术思想以“道”为特色，主张“道”为“万物之奥（主）”③，是宇宙万物的本质、构生、变化和本原。它的本身，是“无状之状，无物之象”，“视之不见”和“听之不闻”的。换句话说，这个主宰宇宙的“道”，实际上是看不见、摸不着，没形状、没声响的“无”。老子说：“天地万物生于有，有生于无”。这种认为世界本原为“无”的学说，哲学体系上是属于唯心主义哲学范畴。 　　其二，政治态度上主张“无为而治”，对当朝统治者深表不满，指出“民之饥，以其上食税之多”④又反对战争兼并，诅咒“兵者不祥之器”。 　　其三，历史观上持后退论，认为“利器”“伎巧”即科学文明是世间争乱的根源，主张“绝圣弃智”，要求回复到“结绳而用之”、“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会中去。 　　其四，方法论上具有朴素辩证法，认为宇宙万事万物都处于相互对立和不断转化的状态之中，提出“天地尚不能久，