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命题故事一则材料舞蹈 　　命题是教师必备的专业素养之一。但很多时候，教师都纠结于“要我命题”与“题要我命”之中，如何从被动走向主动，从自发走向自觉，的确是一个难解之结。本文试图以叙事的笔触，复原笔者围绕一则材料的命题实践，庶几对解决上述问题有所启发。 　　首先来看这段经典材料： 　　西汉开国功臣多出自亡命无赖，至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。光武少时，往长安，受《尚书》，通大义。及为帝，每朝罢，数引公卿郎将讲论经理。故樊准谓帝虽东征西战，犹投戈讲艺，息马论道。是帝本好学问，非同汉高之儒冠置溺也。而诸将之应运而兴者，亦皆多近于儒。如邓禹年十三能诵《诗》，受业长安，早与光武同游学，……见各本传。是光武诸功臣，大半多习儒术，与光武意气相孚合。盖一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所谓有是君即有是臣也。 　　——赵翼《廿二史札记》卷四 　　“东汉功臣多近儒”① 　　此类揭示变化的材料，包含极其丰富的历史信息，是命题者可资利用的富矿。先解读这段材料，第一层，光武帝时期诸功臣有儒者气象，而汉高祖时期功臣多无赖之徒；第二层，光武帝少年时代入太学，从许子威学《尚书》，登基后，热衷讲经伦理，本是他天性喜好儒学；第三层，遍检《后汉书》，罗列光武帝时期诸功臣浸染儒学的情况，作为有力论据；第四层，君臣喜好儒术固是一时风气使然，亦是光武帝助推之功。此则材料还透露了赵翼用归纳法进行比较研究的研史方法。 　　此则材料揭示了汉朝一个非常重要的历史现象，其转捩点，张帆教授给出如下分析：“与西汉初年‘布衣将相’的状况不同，东汉创业集团大都出自两汉之际的‘士族大姓’。这一阶层形成于西汉后期，主要是‘独尊儒术’的结果。独尊儒术使战国以来学说门派各异的‘士’逐渐归于儒学一统之下，其数量大增，并且往往不再以个体‘游士’的形象出现，而是与家族、宗族势力结合起来。一方面豪强大姓多遣子弟读经入仕，从而士族化，另一方面贫寒士人发迹后也会用政治特权扩张家族的经济实力，士族大姓因而产生。”②那么据此出选择题就变为易事，如： 　　清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象，亦一时风会不同也。”下列对出现“儒者气象”的原因分析正确的一项是 　　A.百家思想消失 　　B.正统思想发生了变化 　　C.民间积极向学 　　D.《四书》纳入考试范围 　　此则材料所涉史事是人民版必修三专题一《中国传统文化主流思想的演变》的重要教学内容。自2009年浙江自主命题以来，此专题年年都有考查，其地位之崇隆可见一斑。如果只是出出选择题，则材料的使用势必大打折扣。一个大设想由此产生：以此则材料为支点，“瞻前顾后”，命制系列主观题，一则力求做到既能涵盖本专题所涉知识点，又能看出“各家思想，特别是儒家思想，在不同时代都曾发生过相应的历史变化”；①二则力求做到兼顾知识与能力，以适应高三一轮复习的要求。这个想法是坐而思的灵光一现，其后但凡看到与上述设想相关的资料都分外欣喜，笔之于书，这也正是我对命题葆有持续的温情和激情的原因之所在。 　　我最先以此则材料为时间起点，命制了如下试题： 　　题1：材料一：西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象，亦一时风会不同也。光武少时往长安受《尚书》（指入太学，从许子威学《尚书》——引者注），通大义。 　　——赵翼《廿二史札记》卷四 　　“东汉功臣多近儒” 　　材料二：唐代新兴之进士词科阶级异于山东之礼法旧门者，尤在其放浪不羁之风习。故唐之进士一科与娼伎文学有密切关系……然则进士之科其中固多浮薄之士…… 　　——陈寅恪《唐代政治史述论稿》② 　　材料三：一种自觉的精神，亦终于在（宋代）士大夫社会中渐渐萌出。所谓“自觉精神”者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任。……他们在私生活方面，亦表现出一种严肃的制节谨度，而又带有一种宗教狂的意味，与唐代士大夫恰恰走上相反的路径，而互相映照。因此他们虽则终于要发挥到政治社会的实现问题上来，而他们的精神，要不失为含有一种哲理的或纯学术的意味。 　　——钱穆《国史大纲》③ 　　（1）结合所学知识，揭示导致材料一中所示变化的原因。 　　（2）根据材料二和材料三，指出唐、宋士大夫的不同。结合所学知识，分析宋朝士大夫精神在理学中是如何体现的。 　　此题涵盖了“汉代儒学”和“理学”两个重要的知识点。对“理学”的考查，涉及了北宋五子、南宋朱熹及陆九渊的重要主张，可以说差强人意，但对“汉代儒学”的考查则远远不够。因此我又命制了另外一道题，以此则材料为时间终点，回望春秋战国和汉武帝时代。试题如下： 　　题2：材料一：中国古代“道”的另一特征，我想称它为“人间性”。……中国“道”的人间性更有一个特点，即强调人间秩序