浅论《钟吕传道集》修道思想.docVIP

浅论《钟吕传道集》修道思想 　　【摘 要】本文以《钟吕传道集》为研究对象，从道论、真仙论、环境论、阴阳五行论、方法论五个方面对该书思想进行探究。 　　【关键词】《钟吕传道集》；内丹；修道 　　《钟吕传道集》为道教金丹派的重要典籍。其思想集中体现为内丹修道思想。该书围绕修道实践组织了十八个专题。合而论之，包含有如下思想： 　　道论： 　　道家或道教之所以以“道”命名，就在于其理论的中心是“道”。道论是道家和道教的根本思想，而为其理论之基础。由于道家根本经典《道德经》开篇便言“道可道，非常道；名可名，非常名”，从此，使“道”蒙上了一层只可意会不可言传的神秘色彩。而后世对“道”的理解也各不相同，由此形成了形形色色的道论。在《钟吕传道集》中，第二“论大道”集中阐述了对“道”的认识：“大道无形、无名、无问、无应。其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也。”这是对“道”总的介绍。之后，对种种败坏大道的“小法旁门”大力驳斥，以斥邪归正。进而具体介绍大道的生化过程：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得于一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性。穷理尽性以至于命，全命保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”值得注意的是，该论最终将“道”落实到人身上来，因“人”为修道实践的主体。可见，该书论论不忘修道，句句不离实践，实为真正修炼之指参。 　　真仙论： 　　詹石窗教授认为，道教的宗旨在于“延年益寿、得道成仙”。而李刚教授认为，道教生命伦理学以“劝善成仙”为主题。“仙”为道家、道教理想的人格模型。“成仙”为道教修炼的最终目标。道教始终与神仙信仰紧密联系在一起，道教的神仙传说层出不穷、数不甚数。从《山海经》里的神话传说，到刘向《列先传》、葛洪《神仙传》里的神仙能人，到近世包括《八仙出处东游记》、《封神演义》、《西游记》在内的各种神魔小说，无一不弥漫着神仙的气息。中国人的神仙情怀素得益于道教的熏染。在《钟吕传道集》中，第一论便是《真仙论》。该论先以人之生死――何得以生，何能不死，领起全论，由此亦可见《钟吕传道集》的生死观。人生在世一场，最终不免于一死而已，可不悲哉！而唯有修道成仙，方能“免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦”。作者借此勉励人们修道，激发人们阅读此书的兴趣。由此，修炼道法便顺理成章的成为人生的主要意义，而得道成仙便成为修炼的最终目的。这也是《钟吕传道集》人生观的体现。之后，向修道者介绍了系统的修仙之法，包括小乘、中乘、大乘三乘之法，以及鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等之仙。但法虽三乘，“其实一也”，不过“用法求道”、“以道求仙”而已。仙与道由此紧密的结合在了一起。说到底，“仙”只不过是“道”的人格化体现，是“道”在现实世界中的代言人而已。 　　环境论： 　　环境乃修炼的天时地利。环境的好坏决定着修炼的质量，甚至决定修炼的成败。“仙境”、“洞天福地”，便是道教追求的理想修道环境。而“天地一大生命，人生一小天地”，修道之人师天地、法阴阳、则四时，以天人合一为修道的最高境界。环境为修道的重要因素。在《钟吕传道集》中，第三“论天地”、第四“论日月”、第五“论四时”均为对修炼环境的专论。 　　阴阳五行论： 　　阴阳五行思想本为中国哲学特有的传统思想。阴阳，被古代思想家借用来表达自然界中彼此对立的物质或元素。实为我国古代建立在唯物论上的朴素辩证法思想。五行，即金、木、水、火、土五种物质及其运动变化。五行中的“五”，是指金、木、水、火、土五种构成天地万物的基本物质或基本元素。“行”是指五种物质或元素的运动变化和相互联系。五行的发展变化、相生相克，构成了古代朴素辩证的宇宙观和方法论，其实质为一种原始的系统论思想。阴阳五行的思想对后世中国哲学、中医学、养生学、宗教修炼的发展产生了深远的影响。后来的道教内丹家，将阴阳五行学说引入修炼实践中，形成了专门的内丹术语，以示修炼之法。因道教主张“道不轻传”，故师徒传授甚密，道教徒以此内丹术语传之，避免轻泄天机。这虽有保持道教纯洁性，维护宗教神秘性的考虑，但其古奥难解的丹道术语也给后世学者的研究制造了不少麻烦。在《钟吕传道集》中，第六“论五行”为钟吕丹道阴阳五行思想的集中体现。论中，把中国哲学抽象的“五行”具体形象化为“五藏之气”、“五行之位”、“五方之帝”。由“五行在时”进而论述“五行在人”，以示修道之法。在“五行”与“阴阳”的关系上，作者强调“五行本于阴阳一气”。值得注意的是，本论中有关于“气”的论说，集体体现了《钟吕传道集》的“气论”思想，但此“气论”非本体论上的“气论”，而是由“道”所化生的形而