生活在西安“边缘人”.docVIP

生活在西安“边缘人” 　　摘 要：西安的回民在西安经过数百年的生活，长期的文化交往和生活交流使得他们形成了自身特殊的内部交流和对外交流方式。本文通过阐述“边缘人”理论探讨西安聚居区的回民，西安回民与当地汉民的文化交流方式，分析处在汉文化圈内的回民如何进行文化传承和宗教信仰。通过对回族报刊和回民文化传播方式剖析，阐明回民群体与汉民群体之间社会文化信息的交流与互动过程。 　　关键词：西安；回民；边缘人；文化传播；报刊；文化融合 　　2013年10月中旬，香港城市大学一位就读硕士的内地学生，在上广东话班的“中国文化要义”课时由于听不懂授课语言，要求任课教授改用普通话授课，遭到香港本地学生的抗议，两地学生曾就语言问题产生“热烈讨论”。这一事件，随后演变成网络热点，香港学生与内地学生的争论反映出处于各类于文化边缘，“生活在别处”的“边缘人”的生活状态。西安及附近地区的回族聚居区作为生活在别处的“边缘人”，经过上百年与当地汉族人的相处，形成了独具特色的文化交流方式。 　　一、西安回民情况概述 　　唐宋以来，信仰伊斯兰教的中亚以及东南亚商人、宗教人士以及外交人员来到我国并定居下来，与汉、维吾尔等民族杂居相处，逐渐形成了回族，他们环清真寺而居，具有独特的文化风俗习惯。 　　在文化传播过程中，外来文化需要适应当地文化，并且当地文化也要适应外来文化，两者互相适应，达到文化的融合，西安地区的回民与本地人之间的文化交流就充分体现了这一点。伊斯兰教的风俗习惯在中国地区经过发展，演化成了一些不同于传统伊斯兰教的文化习俗，而西安地区的回族穆斯林在文化习俗上则更为特殊。例如，回族男女在成婚之时，按照伊斯兰教规，阿訇需要在在公共场所为新人证婚。可是在西安，当地的回民却把这一文化习俗改为新郎去新娘家举行证婚仪式，这就是受到了汉族婚礼中“亲迎”的文化习俗而改变的。 　　二、作为“边缘人”的西安回民 　　（一）齐美尔的“陌生人”理论 　　社会学家齐美尔指出：“陌生人不是此前常常接触过的意义上的外来人，即不是指今天来、明天走的流浪者，而是指今天来、明天留下来的漫游者――可以说潜在的流浪者”。齐美尔认为“陌生人”与本地人最大的不同在于“陌生人”在社会空间上疏远，身在本地人的群体之中，但是却不属于本地人。 　　有趣的是西安回民聚居区的回民相对于回族同胞而言，他们相互之间就如同费孝通在乡土中国中提出的“熟人社会”。回民社区内的人共享着同一种宗教信仰，有着同样的饮食习惯，生活习俗相近，并且共同庆祝同样的节日，回民之间保持着紧密的联系，但是与回民居住区外界的当地居民保持着礼貌而疏远的距离。西安当地的汉族人尊重着回族聚居区里生活的回民，他们不会与回民发生正面的冲突，尊重回民的宗教信仰、饮食习惯以及生活习俗，但是当地人却不一定想要真正了解回民的生活和文化。 　　（二）生活在西安的“边缘人” 　　“边缘人”这一概念是帕克于1928年提出来的，可以说超越了他的老师齐美尔有关“陌生人”的论述。帕克指出，“边缘人是一种新的人格类型，是文化混血儿，边缘人生活在两种不同的人群中，并亲密地分享着他们的文化生活和传统。他们不愿和过去以及传统决裂，但是由于种族的偏见，又不被他所融入的社会完全接受，他站在两种文化，两种社会的边缘，这两种文化从未完全互相深入或紧密交融。”我们可以看到，回民聚居区的回民基本基本生活在相对隔离的状态中，这样的现状导致移民与西安本地人在情感与了解的方面相互之间比较疏远，他们生活在相互依存的状态而不是生活在感情亲近的状态中。 　　西安回民聚居区的回民在西安经过长期的生活，长期的文化交往和生活交流使得他们形成了自身特殊的内部交流和对外交流方式，形成了特殊的生活习惯、民族特征和心理认同，他们以宗教为中心，始终保持着民族的特殊性。 　　三、作为“边缘人”的西安回民文化传播 　　（一）通过报刊传播文化，整合社会 　　纵观回民在西安上百年的发展，尤其是现代传媒发展起来之后，为了让他们更好的融入当地社会，融入西安文化，我们必须将这一社会整合的功能赋予报刊。 　　中国回族报刊，被当代回族学学者称为中国近现代回族历史文化发展的“长卷”和回族“百科全书”，孕育在19世纪末，发展于20世纪初，为回族社会的发展产生了深远的影响。回族报刊的兴起以及在西安回族聚居区的传播在一定程度上让西安的回民了解了外面发生的事情。陕西的第一个回民图书馆创始人马正卿在回民聚居区大学习巷清真寺创办了图书馆，在图书馆内备有报刊供群众阅读。图书馆创办后期，馆内藏有各种报刊十几种，读者络绎不绝，在社会中产生了广泛的影响。 　　现代传媒是最直接的社会整合力量，报纸在保存本民族文化和通过民族语言为读者打开更广泛的区域性事业上发挥着作用，报刊对外来民族的文化传承和与当地社会的文化融合产生了重大的影响。传播的方式除了家庭的日常生活和