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浅析中西方色彩特征及其在现代设计应用 　　摘要：色彩作为视觉感知的第一要素，在现代设计中占有不可替代的重要位置。本文通过对中西方色彩文化、宗教、民俗的比较，探寻中西方传统色彩的差异，为现代色彩设计作出重要的指导作用。　　关键词：色彩；文化；宗教；审美“色彩”是大自然赋予人类最丰富也是最简单的“佳物”，因而它有无穷的艺术感染魅力。对色彩美的感受，是人类的一种天性。对于色彩感知总是与不同的民族，不同地域的文化、宗教信仰有着某种内在的紧密联系。这种历史文化对人们形成本民族的色彩审美情趣有着潜移默化的作用。　　1不同文化背景下的色彩审美差异　　1.1华夏文化与色彩　　以黄河为中心并对日本文化以极大的影响的华夏文化是木的文化之国。两国的文化形态有着较多的共性。在古代建筑、雕刻、日常生活用具等方面的构思几乎都来自于木材，甚至在思想、文学、哲学等方面从木的自然世界中导出的结论也非常多。这可以说是中国、日本文化的显著特征。在佛教传入以后，中国、日本的木刻艺术出现了非常发达的局面。　　中国的传统色彩理念是强调内在生命意象的表达，以及儒、道之间对立的渗透与协调。追求的是由意境产生的美，和西方色彩追求来自客观逻辑有着本质上的不同。五千年的中国传统文化在历史的延续中体现出对色彩独特的解释，这种解释充分显示出与西方文化观念矛盾的不可逾越。中国几千年的封建社会一直崇尚礼制，在色彩的应用上也有一定的规范。《周礼》定正色与五行、五方相和：青、赤、黄、白、黑对应木、火、土、金、水和东、南、中、西、北。间色是两种正色相混所得的颜色，即绿、红、碧、紫、流黄。三礼体系自周开始几乎延续了整个封建社会，因此，它所规定的色彩应用原则，对中国的色彩审美观造成了很大的影响。如明黄色在唐朝开始禁止民服使用，成为皇权的象征；红色、紫色在古代是朝廷大员的官服用色，青、绿则是庶民的服色；百姓住房也不得使用红、黄等高贵的帝王色彩。　　1.2欧洲文化与色彩　　欧洲文化的源头主要是以地中海希腊、罗马为中心的文化。其基本思想来源于石头。古希腊的帕特农神庙，巴黎的凡尔赛宫、圣母院，都是用坚固的石块垒砌起来的。古希腊、古罗马及文艺复兴时期的许多雕塑如胜利女神、维纳斯、大卫像等也都以白蜡似的大理石为素材。因而，可以说欧洲的文化和美术是以石块的造型为基础，形成了具有独特形式和色彩风格的基本形态。白色是一种神的颜色，也是表达理想的一种色彩。对于白色人种的欧洲人来说，没有再比大理石更洁白的颜色了，这已成了他们的传统观念。中世纪基督教开始掌控欧洲大陆，欧洲逐渐从单色世界形成了具有拜占庭、哥特式建筑、镶嵌彩画玻璃风格的多彩世界。红、兰、黄、绿、紫、白、黑等颜色作为传达基督教神秘信息的色彩语言，与光同时具有了重要作用，进一步丰富了欧洲的传统色彩文化。到了十五世纪文艺复兴时期，色、光、影的立体表现成了画家最重要的研究课题。达?芬奇、卡拉瓦乔以及后来的伦勃朗都采用光和影的写实手法，不仅高度表现了形、色，而且在深入刻画内心气质的能力上达到了登峰造极的地步。十九世纪的室外风景写生更加强调光的效果，产生了根据视觉的强烈感受，把色从光中提炼出来的印象主义绘画。　　2宗教赋予色彩的寓意与象征　　2.1佛、道教赋予色彩的寓意与象征　　在古代中国，对红色的运用与宗教有着密切的渊源。涂抹朱砂的现象即源自涂抹鲜血的祭仪，此外，朱色象征人们逝世时的落日余晖，因而与死后复生的希望以及炼制长生不死之药的仙丹有关，亦隐喻阴阳五行之观念。黄色的宗教意味在中国更为浓厚，佛教和道教都崇尚黄色，古代道士着黄色服装，称为“黄”。而佛教在建筑、僧服的用色及一切装饰色都用黄色（金色），寺庙称为“金刹”，佛家称为“金身”，黄色（金色）含有神圣，超俗之意。黑色在道教中是“玄”色，是道教的象征色彩。道家的阴阳理论就是以黑白图形为依据的，天玄地黄，这玄色即象征浩瀚的宇宙。　　2.2基督教赋予色彩的寓意与象征　　西方基督教把壮丽的色彩美提高到宗教的、精神的境界上来。12世纪中期在法国兴起的哥特式建筑很少用壁画，四壁窗户代之以彩色玻璃镶嵌组成的画面。这些镶嵌画多以《圣经》内容为题材，《圣经》中所描述的上帝居住的天堂是闪耀着各种宝石的奇异光辉，流溢着紫、蓝、绿、黄、红、橙的缤纷色彩世界，所有这些玻璃彩绘的画作中它们的基本色调为红、黄、紫三种。　　自拜占庭伊始，洋溢着浓郁象征意味的基督教就常常通过一些寓意着特定含义的颜色向信徒们提出各种训诫。因此，在教堂彩色玻璃窗画的色彩应用上，许多颜色也拥有各自的宗教意义。一般情况下，黑，是传统的丧色，是消极色，意味着黑暗、没落、不吉祥和罪恶，是在受难日做礼拜时用的色；绿，在教堂里是显现季节的色彩，表示三博士的拜访和耶稣生涯的创始；红，是作为圣灵降临节所使用的色彩；白，意味着纯洁，是圣诞节前夜及耶稣升天的象征色彩；橄榄绿，是希望、