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以辉度对抗等级衰降 　　[摘要]格尔兹在《尼加拉》一书中呈现了“剧场国家”这一政治类型和国家形态，实际上这是深受印度文明影响的古代巴厘印式王权。作为神圣王权的一种地方形态，尼加拉的核心问题无非是19世纪巴厘岛的国王们是如何以仪式所产生的辉度来对抗继嗣关系中不断衰降的等级。格尔兹虽然发现了等级衰降与国王辉度源于至上神的神圣性这一问题，却忽略了婆罗门祭司作为知识群体在巴厘社会中的作用。王权理论视角下，巴特与兰星分别以知识生成和二元宇宙论回应了巴厘的知识分子和社会等级问题。因此，从神圣王权、等级制度和知识形成的理论入手来重新考察“尼加拉”，或能帮助我们找到理解巴厘剧场国家的不同路径。 中国论文网 /4/viewhtm　　[关键词]剧场国家；神圣王权；等级衰降；声望体系；二元宇宙论 　　中图分类号：C912.4文献标识码：A 　　文章编号：1674-9391（2016）00-0021-09 　　《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》是20世纪最杰出的民族志之一，在具有极高理论天赋和文学造诣的格尔兹（Clifford Geertz）笔下，印度尼西亚巴厘岛的“尼加拉”无疑是一种让人惊奇的政治形态，其恢宏壮观的典礼仪式和纷繁复杂的象征符号已经成为了说明“典范中心”何以是形塑国家和整合社会的最佳方式，这也是人类学在批判西方政治学话语时常常引用的一个重要案例。因此，学界以往对《尼加拉》的讨论多集中在“剧场国家”这种强调展演性的政治形态对于纠正现代西方社会关于“政治最终是围绕着统治权力（mastery）”的观点有何启发价值上。然而，格尔兹不仅在《尼加拉》的第一章“政治定义：秩序的资源”中就已经指出尼加拉是一种“异常复杂的声望等级制度”，[1]（P.17）还在书中的结论部分强调，“巴厘古代文化的特征和他所支撑的那一类政治虽有争议，但是，地位即是其主导精神，辉煌即是地位的特质，这一点却毋庸置疑，” [1]（P.148） 并认为，王权（kingship）才是当地政治生活中的主导性意象。所以，声望、等级、地位、辉度等概念才是格尔兹对现代政治话语进行批判反思的基础，而王权，特别是东南亚地区印式王权的“神性”（diviness）特征则构成了其研究的主题。将格尔兹的巴厘岛研究置于神圣王权（divine kingship）的理论背景之下进行审视，本文试图在深入认识巴厘岛之社会文化特质的基础上，重新认识古代巴厘印式王权在人类学王权研究中的价值。 　　由于历史上受到了诸如印度、中东、中国、欧洲等各种文明的影响，印度尼西亚的文化样态杂糅多元，且社会结构范围宽广，常给人“一种无确切时间的笼统印象”。因此若没有一种宏大宽广的比较研究之视野框架，人类学在当地的研究将很难深入地开展。作为20世纪的经典民族志之一，格尔兹的《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》之所以成为了现代人类学的经典之作，其价值不仅是在对巴厘岛的人文气质作深描性的文化阐释，更是以一种比较视野呈现了“神圣王权”这样一种普遍性的制度在巴厘岛上所具有的“地方性”特征。然后强调，尼加拉作为“塑造了印度尼西亚文明基本特征的最重要制度”[1]（P.2），不仅是神圣王权的一种地方性形态，更是印式文明等级制度这样一种区域文明的社会形态在巴厘“在地化”的结果，其表现就是当地的“衰降型地位模式”。接着再指出，针对西方政治话语过于强调“统治权力”的问题，格尔兹将“声望地位”作为其理解政治的核心，从而建立了“声望―权力”对张的政治模型。强调作为声望、等级政体的尼加拉与作为实际权力体系的德萨之间的对立，他自然就忽视了知识带来的声望体系在巴厘的重要性，因而对巴厘的理解是不够完整的。 　　一、巴厘的声望等级制度 　　尼加拉是一种“异常复杂的声望等级制度”，其中所指的等级乃是印度社会中种姓制度造成的等级分化。具体来说，格尔兹在书中所指的种姓制度乃是“瓦尔纳”（vārna），来源于印度教经典中对种姓制度的解释。瓦尔纳共分为四类：婆罗门（Brahmin）、刹帝利（Kshatriya）、吠舍（Vaisya）、首陀罗（Sūdra）。另一种被称为“卡斯特”（caste）的种姓制度则是以职业作为划分基础。巴厘岛所属的印度尼西亚是深受印度文明影响的太平洋南岛国家之一。在格尔兹之前，人类学对印度种姓制度的讨论已经出现了霍卡（A.M.Hocart）和杜蒙（Louis Dumont）的研究，他们都谈到了两种种姓制度与印度王权之间的关系。对于巴厘，瓦尔纳制度带来的影响是显而易见的。原本的印度社会中，婆罗门阶层是社会终极价值和精神担当，刹帝利源于婆罗门并依靠婆罗门的宗教力量完成献祭仪式。但这一常见的现象却在巴厘社会发生了变化。巴厘的婆罗门祭司没有凌驾于国王之上；相反，祭司的荣耀必须依靠国王在仪式中展演出的声望和辉度。更要紧的是，巴厘国王必须一直面对皇室