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卢梭公意思想简述 　　摘 要：“公意”是卢梭社会契约论的核心概念，他试图通过代表人民公共利益的“公意”来建立理想的政府。但是他对“公意”概念的阐述很含混，所以引起了很多争议。本文主要通过对“公意”来源的脉络梳理和“公意”的文本分析两个方面入手，比较客观地对“公意”思想进行描述。虽然卢梭的“公意”理想政府不一定真的存在或者实现，但其作为对人类自由和平等向往的精神，值得我们学习和反思。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词：公意;社会契约论;自由 　　中图分类号：B084 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）27-0034-02 　　“公意”思想来源于卢梭的著作《社会契约论》，但对“公意”的理解不应单单只放在对这一著作的研读上，从整体看来，卢梭的著作展现出一种一致与融贯的哲学，因此有必要从整体上先疏通一下“公意”思想的来源和脉络，再对“公意”思想进行详细研究。 　　一、“公意”思想的来源和提出 　　卢梭在《论科学与艺术》中指出，科学和艺术的繁荣，使得社会奢侈成风，伴随着人们知识的增加，人心反而变得更加邪恶，更加在乎生活的享受和财富的追逐，所谓的文明，只不过是看起来像文明，所谓的进步，实际上是在堕落。在接下来的《论人类不平等的起源》中，卢梭大肆宣扬人在自然状态下的自由，认为人在原始的自然状态下是平等的，但自从人类进入社会状态后，人就变得不再自由平等。“文明社会的真正奠基人是这样一个人，他第一个圈起一块土地，并想到说：‘这是我的！’而且他居然能找到一群头脑简单的人相信他。”[1]在卢梭看来，私有制是人类不平等的根源，它并不是天生具有的自然权利，而是随着人类而历史产生的，是人类一切灾难痛苦的根源所在。然而私有制是社会产生的基础，我们不可能重新退回到自然状态中去，所以私有制不可能被消除，只能限制和约束它。 　　自由和平等是卢梭政治哲学的最高目的，接下来的《社会契约论》所关注的则是如何实现社会状态或是理想状态下的平等。“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这种变化??怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。”[2]4所以卢梭是为了在逻辑框架下寻求“合法而又确切的政治规则”的社会契约，维护人天生而有的自由和平等。 　　卢梭认为构成一切权利的基础社会秩序并非与生俱有，一切的合法权利并不是建立在自然与暴力之上，它应该建立在合理的社会契约之上。“我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。于是那种原始状态便不能继续维持;并且人类如果不改变其生存方式，就会灭亡。”[2]18原始状态既然不能维持下去，人类只有把所有人集合起来形成一种力量的总和，才能克服那些障碍。但在这种结合过程当中，必须做到既保存自身，并不伤害自己，因此“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样自由”[2]19。 　　卢梭把社会契约的条款归结如下：“每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体”[2]19。第一，每个人都把自己的一切权利转让出来，契约对每个个体的条件都是相同的，没有人因此有了特殊的权利，也没有人因此产生差异、不平等甚至拖累他人。第二，只有每个个人将自己所有的权利转让出来，缔约后产生的共同体才能更加地趋向完善，如果有某种自己保留的特权，那么个人就有权利在某些事情上是自己的裁判者，而不是个人和公众之间的那一个“上级”，很快便会沦为每个人在每一件事上都有自己的特权，人们将回到原先的自然状态当中，而社会契约必将变成暴政或一纸空话。第三，如果每个个体都是将自己奉献与全体之中，那么个体也并没有将自己奉献给任何人，因为他在奉献的同时也获得了别人所奉献的同等的东西，并且得到了更大的力量来保护自己。 　　卢梭最后将社会契约论归结如下：“我们每个人都以其自身以及全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。”[2]20在缔约之后，便产生了“一个道德的与集体的共同体”，代替每一个订约者，同时“共同体就以这一行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志”[2]21。通过缔约而产生的“公共人格”，“以前称为城邦，现在则称为共和国或政治体;当它是被动时，它的成员就称它为国家;当它是主动时，就称它为主权者;而以之和它同类相比较时，则称它为政权”[2]21。 　　卢梭的社会契约并没有违反原先自然的平等，相反其通过道德和法律所建立的平等取代了原先自然状态