浅议拉卜楞寺羌姆艺术起源及功能.docVIP

浅议拉卜楞寺“羌姆”艺术起源及功能 　　摘 要：拉卜楞寺自建成三百年以来以其完整的寺院建制、严谨的经院制度及优良的藏传佛教文化传承业已成为安多藏区的宗教、经济和文化中心。其中以拉卜楞寺为代表的藏传佛教文化对当地及周边地区的影响尤为深远。文章透过拉卜楞寺“羌姆”――这种来自传统宗教文化的祭祀仪式舞蹈，解析这种传统宗教仪式所凝聚的风俗习惯、道德规范、宗教感情和审美情趣，以及深藏于藏民族心理结构中的民族精神。 　　关键词：拉卜楞寺；羌姆；起源；功能 　　中图分类号：J722 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）12-0141-01 　　拉卜楞意为“上师居住的宫殿”，寺院全名是“噶丹夏珠达吉扎西根乃其卫林”，直译为噶丹讲修兴盛吉祥普饶州，现统称为“拉卜楞扎西奇寺”或“拉卜楞寺”。寺院由一世嘉木样大师“应青海蒙古和硕特部前首旗黄河南济农王察汗丹津的邀请，于土牛年（清康熙四十八年，公元一七?九年）启程返回安多”始建，初建时只有闻思学院和该部下院，经历代嘉木样活佛励精图治，不断完善与扩建，遂形成如今之规模，与拉萨甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，日喀则扎什伦布寺以及青海塔尔寺并称为藏传佛教格鲁派六大宗主寺，其在安多藏区乃至整个藏族聚居区的影响正日益增长，因此，享有“世界藏学府”之美称。 　　一、拉卜楞寺“羌姆”艺术之起源 　　“羌姆”意为法舞、神舞或宗教舞。汉语称为跳神、跳布扎，或称金刚驱魔神舞。学术界一般认为，“羌姆”最初是有印度高僧莲花生于公元8世纪入藏传播佛教显、密二宗时，在主持桑耶寺开光典礼仪式中，采用苯教的巫师仪式，并与当地的土风舞相结合，糅合进佛教人物与故事，形成一种特殊的哑剧式的跳神仪式。拉卜楞寺一年当中演出规模最大的“羌姆”表演当属正月举行的祈愿大法会期间在大经堂前举行的法舞表演，当地人称其为称为“羌姆钦”（vcham-chen），意思为“大型法舞”。据《第二世嘉木样传》记载，是由第二世嘉木样官却久美旺吾（1728～1791年）时期从扎什伦布寺引进。据《安多政教史》中也记载介绍，二世嘉木样前往西藏求学期间，跟随六世班禅贝丹益西 （1738～1780年 ）学习诸多显密教法。1759年准备返回安多时在热振寺又从六世班禅受听了“法王内外密三法的随赐”，这些密法与正月法舞的内容密切相关，《拉卜楞寺正月大法舞略论》一文中记载六世班禅曾给第二世嘉木样赐一法舞文献，至今藏于拉卜楞寺。因此拉卜楞寺“羌姆”即是沿袭了扎什伦布寺实行的规例跳大舞、骷髅舞 （keng-vcham）的仪轨和程序，公元一七六九年拉卜楞寺正式开始学习金刚法舞，一七七二年有了正月金刚法舞的表演。 　　二、拉卜楞寺“羌姆”之内容与形式 　　拉卜楞寺“羌姆”表演一般多在宗教节日在寺院大经堂前面的空地上里公开表演。传统上，拉卜楞寺一年之内较大的“羌姆”表演分别于农历的正月十四和农历七月十五举行，其在舞蹈内容、程序仪轨和表现形式上相差无几，限于文章篇幅，本文就“羌姆”表演中的主要内容和形式予以叙述，对于寺院中零碎的小型“羌姆”不再赘述。 　　（一）演出前准备 　　演出之前作为预备，由僧人诵经祈祷十日，以求怖畏金刚和法王允许和降福，并举行传统的焚香、煨桑等祭礼仪式，并在大经堂门左边展出法王的大型唐卡，以此降服恶魔和免除任何可能干扰法会顺利进行的潜在因素。在演出场地中央摆放一副画着人形的方布代表“作恶者”，其旁边则竖起一个用炒面和酥油等原料混合制做的巨型“多玛”，这些都是是“羌姆”仪式结束后要毁灭的。演出开始时，先由寺院鼓吹乐队奏乐作为乐舞表演的前奏，其后按寺院的节目程序，各种角色分组在寺院僧乐声中陆续登场整个演出可分为若干相对独立的段落。 　　（二）正式演出 　　第一场“托干” “托干”意为骷髅，由四名十岁左右的少年僧徒扮演，面具为骷髅形，身穿饰有骷髅图案的短衣，脚穿藏式花靴，手持法器，依次人场作舞。 　　第二场“华吾华莫” “华吾华莫”意为天界男女勇士，表演者两人为一队依次出场，共五队十人，扮演者头戴勇士面具，长眉阔耳，戴圆形大耳环，四个黄面黄袍为“华吾”（男勇士）；四个绿面蓝袍的为“巴莫”（女勇士），另外两人分别扮演鹿和牦牛，他们围场地旋转缓慢作舞。 　　第三场法王的众随从舞。每位随从右手持金刚橛，左手中指上栓有颅碗。首先出场的是戴紫红面具的一对随从，其衣服也是紫色，披戴骨饰。一前一后入场，表演完毕后，又退场。之后是戴蓝色面具的一对随从入场，着蓝袍，舞毕退去后，接下来分别入场的是一对红脸 （着红袍）和一对绿脸（着绿袍）随从，舞蹈的姿势和所用的时间均同。最后入场的戴鹿头面具和牦牛头面具者鹿的面具为黄色，牛的面具为绿色。鹿、牛前后而入，相比前几位随从舒展、稳健的舞步鹿、牛的舞蹈较为激烈，有跳跃、叉腰下蹲、快速旋转等动作。此十位戴面具者，均为法王属下具有强大法力的神灵，承