释智圆其感物赋析论.docVIP

释智圆及其感物赋析论 　　[摘要] 释智圆自谓自幼“雅好空门”，受戒为佛弟子，后又深受周孔学说影响，颇有入世情怀。几经挣扎与挫折，壮志不减。然身在佛门，内外阻力使他身心交瘁。虽仍专注于释家之言，却又说“事佛身多累，为师道实荒”，其中内在反省与作为产生极大矛盾。《感物赋》就是他内在无奈呐喊的写照。为了解这层道理，有必要从他生平以及作品的分析去找出其中关键。因此，本文试从作者理解找出他的内在矛盾，分析在矛盾中他又如何自我消释。其次从作品分析透视他的精神愿望，兼及咏物赋的特色，又论及《感物赋》的形式与内容，期能从中辅助诠释释智圆的思想面貌。最后再从他的思想内涵说明他的折衷与转化，作为释智圆一生的写照。 中国论文网 /4/viewhtm 　　[关键词]释智圆；咏物赋；骚体 　　[中图分类号]1207.22　[文献标识码]A　[文章编号]1671-6639(2009)02-0042-08 　　 　　一、作者理解 　　 　　释智圆(976―1022)，俗姓徐氏，钱塘(今浙江杭州)人。智圆八岁受具于龙兴寺，二十一岁传天台三观于源清法师。居杭州西湖之孤山，杜门乐道，与处士林逋为邻友，平日于讲道外，以诗文自娱，有杂述五十一卷，题曰《闲居编》，《宋史》卷二○五《艺文志四》记载说：“僧智圆《闲居编》五十一卷。”宋真宗乾兴元年二月十七日自作祭文、挽词，越二日示寂，享年四十有七。临终前了脱世事，预戒其门人曰：“无厚葬以罪我，无建塔以诬我，无谒有位求铭以虚美我。”宋徽宗崇宁三年，赐谥号为法慧大师。《补续高僧传》卷二有传。《中庸子传》说：“中庸子，智圆、名也，无外、字也。既学西圣之教，故姓则随乎师也。尝砥砺言行，以庶乎中庸，虑造次颠沛忽忘之。”)因以中庸自号，故人亦从而称之。 　　释智圆以中庸子自称，说是“虑造次颠沛忽忘之”，放而有坚定终生为佛道之意。然又崇儒，旁涉《庄》、《老》，喜为诗文。有《感物赋》、《贫居赋》、《病赋》三篇，从其诗、文、赋中，多有悲愤不得奋飞的惆怅之咏，这与空门佛徒心志有所矛盾，其中道理颇值得加以探讨。 　　 　　(一)佛徒因缘 　　据释智圆《谢吴寺丞撰闲居编序书》说：???某幼缘宿习，雅好空门，于龆龀之年，即毁其发，坏其服而为浮屠徒也。”《中庸子传?中》又说：“初，中庸子之生也，始言则知孝悌，父母颇异之。而不群于庸竖戏，尝以草木濡水画石，以习文字，?花布以为徒，自为讲训之状，唯言孝父母、睦兄弟而已。酷有迈俗志，父母不能违，因舍为佛徒，年八岁，遂登具于钱塘龙兴寺，今大中祥符寺也。”他所说的“幼缘宿习”、“酷有迈俗志”，确实是有“不群”于一般孩童的行为表现，但八岁“舍为佛徒”，如其所言，是“素缘一，如果从这句话去理解，可能不能窥知释智圆生乱及思想的全豹，我们只能说它是一种可能，然后才能再从他的作品探究其它的可能。因此，他的出家可能来自天生的佛缘，又或者还有其它的因缘?这对于了解作者生平、思想，以及作品的内涵，有必要就各个因素理解其中原由，以辅助对《感物赋》的诠释。 　　首先是自称“病夫”。释智圆在《病夫传》中说：“病夫者，以其狷狷常病，故以为号。”又在《病课集序》署名“病夫智圆无外序”，及《谢府主王给事见访书》说：“而某林下一病夫也。”《中庸子?下》中云：“予多抱疾，尝自称病夫。”翻遍《闲居编》，书中每每言及为疾所苦的情形，如《谢府主王给事见访书》：“洎今春所患增剧。”《送天台长吉序》云：“吾有幽忧之疾。”《生死无好恶论》云：“予中庸子寝疾于床，其手足也将启，其神爽也将亡。”《钱唐律德梧公门人覆讲记》云：“吾养疾孤山，不与世接者二年矣。”《病赋》序中说：“吾尝患脾病，语久食饱，辄气喘汗流，耳鸣目眩，不堪其苦也。”从上述文字的内容来看，释智圆与疾病相伴的时间相当长，而其肉体的苦况，在“不堪其苦”的煎熬下，思想的提升与信仰应是消融肉体苦痛的重要因素，所以出家为佛徒应与疾病缠身有关，这是第一个因缘。 　　另一个因缘是奇遇，释智圆在《记梦》一文透露些许讯息： 　　噫!记百年之虚善以诳后世，吾宁记一夕之实梦也，故吾记其梦焉。吾十有三年，秋八月，卧于俗舍。一夕，梦吾佛于龙王宫夏安居，吾获侍焉。…佛之状貌，丰满长妹，而紫黑色，服青黑袈裟，止一老沙门耳。别食讫而说法，吾但见撼口而竟无所闻。夏满出海王族送之于岸，吾从行旷野，莫别其方向，极目漫漫然。行未几，有物状如世画神鬼者，再拜吾佛累名衣为座，请训以道法，佛喻之。…佛下象，以辔勒授于吾，吾受之，系于树。佛点头哂之，如谓我知意也。忽然梦觉。至旦，诣先君言之，先君喟然叹息曰：“我以尔婴孩时多病，故令尔出家，将令尔友儒，读书为本，干禄于明朝，以光我族。尔之梦其久为释氏子传道之征乎。无为他人言之。此梦吉也。” 　　 首先从《记梦》一文中的梦境说起。这梦境须是作