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略论中国古代环保思想及其实践 　　[摘 要]在中国的传统思想文化中，包含了丰富的环境保护思想，主要表现为天人合一，万物平等和资源合理利用的环境保护意识。这些环保思想在实践中则表现为环境保护法律法规的制定、环保机构的设置。这些环保思想及实践对我们今天和谐社会的建立仍有重要启示。 　　[关键词]中国古代；环境保护；思想；实践 　　一、中国古代的环保思想 　　在中国古代，人们就已经有了环境保护的意识，认识到了保护生态环境和自然资源的重要性。中国古代的环保思想主要表现为“天人合一”，万物平等和资源合理利用的生态观。 　　（一）“天人合一”的生态观。在中国古代的环保思想中，“天人合一”的思想是最典型的。它强调人与自然界的统一，强调人类应当认识、尊重并保护自然，而不能破坏自然，反对人类无休止地向自然界索取和片面的利用自然。 　　最早体现这一观点的是先秦时期的儒家。儒家“天人合一”与“普遍和谐”的自然观代表了中国哲学的“根本精神和最高境界”。[1]（第8期）孔子在《论语?阳货》中提到，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]（p315）他指出，世界万物皆“天”所生，“天”不是超自然的上帝，而是现实的自然界，而自然界则有其运行的自然规律，强调了要遵循自然规律办事。《易经》载：“与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”[3]（p7）。这是一种“天人合一”的思想，论述了天与人和谐的观点。 　　而先秦时期的道家则以“道”为出发点，提出了“天人合一”、“物我一体”的和谐生态观。在人与自然的关系上，道家也强调“天人合一”的生态观。道家的创始人老子曾说过：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]（p96）是道家处理人与自然关系的准则，它反映了道家“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。人类的活动都应该与自然界保持和谐统一。这是道家对“天人合一”生态观的表述。 　　先秦诸子百家之后，中国古代各朝的思想家、哲学家进一步丰富和发展了“天人合一”的思想，使“天人合一”的生态观内容更加丰富。西汉时，董仲舒的“天人合一”包含了三个不同层次的内容，一是天在形体结构上的一致；二是天在思想和道德意识上的一致；三是天人之间可以相互感应[5]（第3期）。董仲舒的“天人合一”思想虽然是为了维护帝王的统治，但却从客观上反映了人与自然应该保持和谐的生态观，将“天人合一”的生态思想发展到了一个新阶段。宋明时期，理学的程朱学派和陆王心学则继续发展了“天人合一”的生态观，提出了“人心与天地万物为体”[6]（p879）的思想，并对“万物一体”做出了系统全面的论述，提出了人与自然界中的万物是和谐的、统一的，只有尊重自然界、尊重万物，才能够实现人与自然的和谐，而天人和谐则是最高的理想境界。 　　（二）万物平等的生态观。在我国古代社会中，万物平等的生态伦理观也占有重要的地位。其中在儒家、道家和佛教的思想中都有所体现。 　　儒家在强调“以人为本”的同时也主张珍爱生命、爱惜器物，将对人的爱扩展到了世间万物。关于这一思想表达最清晰的是儒家的孟子。他提出，“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”[7]（p377）。这就将儒家的“仁”由亲亲、仁民、推及到爱物，充分体现了万物平等的自然观。强调了人与万物是平等的，人是自然界中的一员，不应该凌驾于自然界之上。 　　道家则是从“道”的角度来论证万物的平等性。老子所说的“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”[4]（p96），包含了人和万物是平等的观念，人只是万物中的一份子，人在自然界中并不比其他万物具有更高的地位，体现了万物平等的生态观。 　　佛教则从佛的内在性、万物皆能成佛的角度提出了“众生平等”的观点，认为众生皆有佛性。佛教的众生平等不仅是不同人的平等，而是超越了人的范围，是宇宙间一切众生的平等。如禅宗的“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”[6]（p1135）的思想正是这一观点的体现，就连无情的花草也有佛性，都应该受到尊重。人们要珍爱万物，以平等的心去对待众生。 　　（三）资源合理利用的生态观。资源合理利用的生态观在中国古代思想文化中也有许多的体现。周文王在临终嘱咐武王时提到：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不?不卵，以成鸟兽之长”[8]（p113）。表明了人类在向自然界索取资源时，要有节制，要遵循生态循环与资源合理利用的生态观。春秋战国时期的诸子百家也有很多生态循环和资源合理利用的思想。孔子从道德伦理的高度指出人们如果不按时令砍伐树木，宰杀牲畜，则是不孝的表现，要求人们要遵循生态循环的发展规律，保护环境。孟子则进一步提出了“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可