豫南皖西村落社会中文化生态嬗变研究.docVIP

豫南皖西村落社会中文化生态嬗变研究 　　[摘 要]丧葬文化作为中国传统文化的重要组成部分，它不仅仅是生者出于义务或者孝道安置死者的一种仪式，还是表征人类文化生态信息的重要载体。自我国实行改革开放以来，受社会经济、文化交流等诸多因素变化的影响，民间丧葬文化发生了很多变迁。文章就豫南皖西地区龙口镇1990年前后丧葬民俗事象的变迁进行深入研究，藉此探讨豫南皖西地区文化生态嬗变之因。 　　[关键词]乡村丧葬习俗；豫南皖西地区；嬗变 　　文化变迁是目前学术界关于文化研究的热点课题之一。人类学家普遍认为，世界上一切事物都是运动着的，文化均衡、稳定是相对的，变迁是文化的永恒特性。丧葬文化作为中国传统文化的重要组成部分，所以其发展并不是一成不变的，而是会随着社会环境的变化而不断吐故纳新，以此来满足不同时期的民众精神需求，适应社会发展的需要。豫南皖西地区有着悠久的农耕文明，丧葬文化底蕴深厚，但随着科学技术的发展以及社会主义精神文明的深化，民间的丧葬文化已然发生了很多变化。本文则以豫南皖西地区新蔡县龙口镇为田野观察点，以1990年为时间临界点，对豫南皖西地区的文化生态嬗变进行探究。 　　一、田野调查点的概况 　　本文所选取的文化生态考察点是龙口镇，龙口镇位于河南省新蔡县城北部20公里处，地处两省（豫皖）三县（新蔡、平舆、临泉）六乡的结合部，全镇辖20个行政村，225个村民组，54000多人口，67000亩耕地，总面积76000亩。龙口镇属温带大陆性气候，年平均气温15℃，年降水量885.8毫米，地势平坦，土地肥沃，故而当地以种植小麦、玉米、芝麻、棉花等为主，村落农耕文明显著。2014年1月初至2014年3月中旬，笔者对龙口镇进行了为期将近3个月的田野调查，重点走访村镇中的丧葬仪式活动。龙口镇是豫南皖西地区众多村庄中的一个缩影，其丧葬习俗的变迁具有一定的普遍性，故而对于该地区的丧葬文化的调查具有一定的研究价值。 　　二、乡村丧葬习俗的变迁图景 　　随着现代化程度的不断加深，以及时代社会文化的变迁转型，豫南皖西地区的乡村丧葬习俗均已发生了或深或浅的变迁。在对龙口镇的田野调查的基础上进行深入研究分析，笔者认为丧葬习俗的变迁主要表现在以下几个方面： 　　（一）葬式葬法的渐变：从土葬到二次葬 　　土葬，是我国多数民族尤其是汉族的主要葬法。豫南皖西地区的村民，对土地有着深切的崇拜与敬意，故而土葬之俗，长久沿袭。但是殡葬改革以来，“火葬”逐渐纳入丧葬仪式范围。一些思想落后迷信的地区，村民仍然认为遗体只有归于大地，才能魂归于天，坚持土葬之法，但是又惧于政策法规的限制。在“土葬”与“火葬”的二元博弈下，人们采取了一种折中的丧葬形式―“二次葬”，即在死者火化后二次装棺名正言顺地土葬，当然一些管理较为松懈的地区依然奉行着“土葬”的传统仪式。 　　笔者所调查的塔王庄一户杨姓家庭，实行的便是“二次葬”。死者断气后，死者的女儿媳妇便给老人擦洗身子，即“洗尸”，只是象征性地擦洗几下，然后则为死者更衣；一切装扮好后，则借用邻家的货车，将老人遗体运往火葬场火化，火化过后取少些骨灰做成骨灰盒，放置于灵堂供桌之上，以待大殓之时放入棺材，相关仪式均与土葬相符，当然不乏有人坚持土葬方式。 　　（二）丧葬服饰的简化：从披麻戴孝到一帽一带 　　与90年代以前龙口镇的丧葬习俗相比，丧葬服饰的变化也是一大显著特点。以前孝子孝孙佩戴红色孝帽（白帽顶上一缕点红条布），但又有所不同，年长孝男为合帽，孝孙则是圆毡帽，孝男都需腰系白孝带，孝子还要把膝盖以下腿部全部用孝布绑成，俗称扎“马匹子”。女孝眷用白孝布裹头，长度按关系亲疏分配，关系越亲，长度越长，且白孝布都无小领。送丧归途中，女孝眷要把孝布勒在头上，名曰“锅圈”。男女孝衣均为大襟，女婿的孝衣独为对襟，称为“孝褂”。在出殡时，孝子孝女还须另加祭服，祭服用麻布截成，形如夹克（旧称坎肩），不缝边不钉扣不缀带，只是披在肩上，并用麻绳束之腰间，即所谓“披麻戴孝”，孝男孝女均需穿孝鞋，孝袜等。 　　如今，龙口镇丧葬仪式中的丧服已大大简化，形成了较为统一的孝饰。就龙口镇塔王庄村地区的一些葬礼而言，除了亲生长子需要披麻戴孝外，孝子腰上只是头戴白色孝帽，腰系白孝带；而孝孙和其他男性亲眷则只是戴一顶孝帽，孝孙和个别孝男甚至不会腰系白孝带；孝女和孝媳则是用白孝布裹头，脚上则系着一根细孝布；“斩衣”、“马匹子”等披麻戴孝的成服已经无法窥见，穿着也不再那么严苛要求。 　　（三）丧葬程序的嬗变：由繁琐走向简化 　　20世纪90年代以前，龙口镇的传统的丧葬仪式可以分为死前预设之仪、临终初丧之仪、入殓成服之仪、出殡安葬之仪、做七祭祀之仪五个阶段，每个阶段中又包含着繁琐的小仪式。但是90年代以后传统的丧葬仪式发生着很多变化。传统的临终初丧仪式中，死者死后要进行“招魂”仪式，现在则取