教师散文 漫说《论语》之儒家五经.docxVIP

教师散文 漫说《论语》之儒家五经　　说起五经大家顺口就能说出“诗、书、礼、易、春秋”。这些书是古代科考必读之书，对于现代的我们除了知道他们的名字之外，对于内容来说还是很陌生的。在此就来说说传承几千年的儒家经典之作。　　之前说了《礼记》有一篇叫作《经解》，里面有五经解读与点评，读过之后细细想来，原来就是那个样子。原来自己不以为然，我想大概在年轻的时候不能够了解书中所写道理，只有现在静心之后才能慢慢体会。　　“其为人也，温柔敦厚，《诗》之教也”，就是《诗》的教育，就是养成人的温柔敦厚。很多会问为什么《诗》会教育我们成这个样子，这就要追问“信而好古，述而不作”的孔子，删减各地诗歌而作《诗经》，其中教化就是朝着“温”的方向。然而这是《诗》的好处，那么它的不好是什么呢？这里也说了，“故《诗》之失，愚”，老去搞学问的人，变成了书呆子，也很是让人讨厌的。　　“疏通知远，《书》教也”，《书》就是《尚书》，是中国的第一部历史，我们都知道读史可以明智，过去人们读历史的目的，是为了懂得人生，懂的政治，懂得过去而知道未来。所以它要我们“疏通知远”。一旦人能够通达，透彻了解世故人情，就知道“远大”，不仅会俯身前行，更会抬头看天知方向。这个远大还可以用一句诗来说“世事正须高着眼，宦官不厌少低头”。而“《书》之失，诬”，首先我们要清楚中国历史怎么写的问题，宋朝的历史是元朝人写的，明朝的历史清朝人写的，事情隔了那么久，各种观念和成见不同，有时候真相需要自己去找寻。　　“广博易良，《乐》教也”，乐包括了，音乐、艺术、活动等，在我们传统文化中，这些都包括在《乐》里。这里说育乐的要旨，以养成“广博”的胸襟，“易良”是由坏变好，平易善良，孔子也说过“兴于诗，立于礼，成于乐”。“《乐》之失，奢”，如果我们只顾着艺术，社会风气变得太奢靡了，就像现在的“娱乐”的精神被口伐笔诛，这个还是值得我们深思的。　　“絮静精微，《易》教也”，《易经》我是没有办法评价的，因为其中太过于深奥，它是老祖宗留下的文化结晶。它说一切都是变化，卦象从乾、坤开始到未济结束，循环不止。里面深意难以解读，若想懂的话，要靠机缘和悟性。“易之失，贼”，一个人上通天文，下晓地理，手拿八卦，未卜先知，这样的人好吗？很坏的，不是有一句话“天机不可泄露”吗？所以“察见渊鱼者不祥”。如果没有道德而通易经，这样的人可怕的很。　　“恭俭庄重，《礼》教也”，是人格的修养与熏陶，暂且不说老子的那句“礼，忠孝之薄也”。人若璞玉，如切如磨，才知礼，才明规矩，才成器。“《礼》之失，烦”，过分的讲究礼数，就会烦死了，就像全听医生的，什么都不能吃了，全听律师的，动辄犯法，走路都不敢走了。这“礼”也要懂中庸之道，恰到好处。　　“属辞比事，《春秋》教也”，人世上许多事情的原委，因果是没有什么两样的，因此常有人说历史是重演的？历史会重演吗？不可能，人与人之间的心态不同，但是我们可以发现它们的大原则却是不变的。不管有没有重演，前车之鉴还是有的。如果我们知道某件事情发生过，古人也有这样一件事，它的处理方式和方法就会知道，这就叫做“比事”。其实我们在写论文，引文据典来证明，也是“比事”。“《春秋》之失，乱”，一个人懂了春秋大义以后固然是好，有时候读多了问题就来了，不然怎么会有“士以文乱法，侠以武乱禁”之说，做了比喻一个不会武功的人，最后可以寿终正寝，而会武功的却不知所死的道理是一样的。　　 五经解释太过浅薄，实在惭愧，只能通过前人留下的足迹探寻一枝半棱，然而书每读一次就更有深的体会，故记录下来，一来对比自学，记录这个年纪每个晚上的点滴，一来分享，也许茫茫中，有人从远方走来通了懂了，岂不亦乐乎。　　说起五经大家顺口就能说出“诗、书、礼、易、春秋”。这些书是古代科考必读之书，对于现代的我们除了知道他们的名字之外，对于内容来说还是很陌生的。在此就来说说传承几千年的儒家经典之作。　　之前说了《礼记》有一篇叫作《经解》，里面有五经解读与点评，读过之后细细想来，原来就是那个样子。原来自己不以为然，我想大概在年轻的时候不能够了解书中所写道理，只有现在静心之后才能慢慢体会。　　“其为人也，温柔敦厚，《诗》之教也”，就是《诗》的教育，就是养成人的温柔敦厚。很多会问为什么《诗》会教育我们成这个样子，这就要追问“信而好古，述而不作”的孔子，删减各地诗歌而作《诗经》，其中教化就是朝着“温”的方向。然而这是《诗》的好处，那么它的不好是什么呢？这里也说了，“故《诗》之失，愚”，老去搞学问的人，变成了书呆子，也很是让人讨厌的。　　“疏通知远，《书》教也”，《书》就是《尚书》，是中国的第一部历史，我们都知道读史可以明智，过去人们读历史的目的，是为了懂得人生，懂的政治，懂得过去而知道未来。所以它要我们“疏通知远”。一旦人能够通达，透彻了解世故人情，就知