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教师读书学习随笔 读《人间词话》有感　　读了著名国学大师王国维的文学批评论著《人间词话》，这使我受益匪浅。 王国维虽采用传统的词话形式，但却融入了西方美学，哲学思想，以崭新的眼光对古诗古词作出了详细的批评和论述。他在本书中阐发了自己的美学观点，初步建立了自己的文艺美学体系，这在中国近代文学批评史上具有重要的意义，也在中国美学史上具有里程碑式的作用。　　在其《人间词话》中，最突出的是他所提出的三中境界。他说:“古之成大事业者，大学问者，必经过三种境界”，第一:“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。昨天夜里猛烈的狂风吹落了树上的绿叶，掀动了诗人的愁思，独自登楼，望断这无涯的路途。那不正是一种求知入门前的茫然失措吗？这一句恰到好处地揭示了诗人求索无门的无奈与苦楚。第二即“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。虽然望断天涯，“过尽千帆皆不是”，但为了自己所忠爱的人或事，即使“人憔悴”也“终不悔”。这也正是王国维所说的第二境界:“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。第三即“众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”在灯火通明，人山人海的元宵佳节晚上，要找到自己倾慕的对象，犹如大海捞针。在辗转了“千百度”之后，回头忽见，那人正在那片摇曳的灯光中。那该是何等的欣喜！这便是王国维所要讲的第三种境界:灵感来临时瞬间的欣喜；求得真知后，心境豁然开朗。王国维极富生趣的分别用晏殊，柳永（王国维自注为欧阳永叔作，后经考证为柳永词，此处应为王国维误记）辛弃疾的三句诗阐述了艺术创作或研究历程中得三个过程，可谓极其精到。　　王国维说:“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。并说:“境界，本也。气质，格律，神韵，末也。有境界而三者都随之矣。”这里的“境界”即意境。何谓有境界？“能写真景物，真情感者，谓之有境界”。王国维将意境作为诗词的创作原则与批评准则，也是《人间词话》的脉络与核心。意境又分为“造境”和“写境”。“造境”是诗人凭借才思为表达情感的需要而虚构的意境，“写境”注重描写刻画现实中的情景。“造境”是基于作者对现实生活的细致观察和真实感悟而造出的，“写境”亦是经过作者情感的洗礼所描绘出的意境，因此不可忽略的是二者背后都有一双情感的手，“一切景语皆情语”。　　“有有我之境，有无我之境”。“有我之境”即以我观物，在所描绘的景物或营造的意境中带有自我情感色彩；“无我之境”即以物观物，作者把自己融入客体所构造出来的意境。“无我之境，人唯在静中得之。有我之境，于由动之境时得之。故一优美，一宏壮也”。这里带有浓重的西方美学与哲学思想的色彩。“境界有大小，然不以是而分优劣”，就美的本质来说，它们应该具有超越性的平等。　　《人间词话》中许多独到的见解，让我受益颇深。他说:“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”。我认为非常准确。中国古诗讲究语言简约，意蕴丰富。如“红杏枝头春意闹，著一＇闹＇字而境界全出，云破月来花弄影，著一＇弄＇字而境界全出矣”。的确，“闹”字不仅能够生动的描述红杏的繁多，而且有声有色，把春天生机勃勃的气象尽现眼前。“云破月来花弄影”非写花，写影，而是写风。用弄字使画面生趣盎然，没有直接写风，但却让风的吹过栩栩如生。非风动，亦人心自在动。诗讲究简约整齐，往往表达典雅疏阔的意境，而词，句法参差，更适合表达婉转曲折的情感。　　王国维说:“诗人对于自然人生，须入乎其内，又须出乎其外”。“入乎其内”所以能深入挖掘景物特点，融入自己的情感，情景交融；“出乎其外”故能俯瞰万物，借景抒情。写诗若能“入乎其内”又能“出乎其外”，则必能动之以情，自然会有境界。　　王国维认为“词最忌用替代字”。而我认为，用大家所熟知的词相互替换，也不是绝对不可以。用替代词可以使诗词具有陌生化效果，增强诗词的艺术感染力。古时写月的诗词中，对月亮的称谓可以说多种多样。如苏轼的《水歌调头》中“但愿人长久，千里共婵娟”，将月写作婵娟；再如辛弃疾的《元夕》中“风萧声动，玉壶兴转，一夜鱼龙舞”，将月写作玉壶；屈原的《离骚》中:“前望舒使发驱兮，后飞廉使奔属”，将月写作望舒；再譬如杜甫的《八月十五夜月》中“此时瞻白兔，直欲数秋毫”，将月写作白兔等等。此外古诗中对月的称谓还有冰鉴，玉轮，蟾蜍，蟾兔，白玉盘等，能因为这些诗词用了替代就将其全部否定吗？　　王国维《人间词话》中认为:“北宋名家以方回为最次。其词如历下，新城之词，非不华瞻，惜少真味。”贺铸《青玉案》中的名句:“若问闲情都几许，一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨”。自然天成，有唐人风味，为他赢得“贺梅子”的雅号。他有一首悼念亡妻的词《鹧鸪天》:“重过阊门万事非同来何事不同归。梧桐半死清霜后，白头鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”我认为这种对妻子的沉痛哀悼和