第13章唐代文化和生活.pptVIP

唐代的文化与生活 一.宗教 (1).外来宗教:祆教、摩尼教、景教 (2).佛教与禅宗 二.经学 三.史学 四.文学（唐诗、古文运动、变文） 五.社会生活 * * 第六节 唐代的文化与生活 祆教又名拜火教，曾是波斯萨珊王朝的国教。唐代长安、洛阳、武威、敦煌等地都设有祆祠。唐政府中设有萨宝府，是专管祆教的机构。 694年，波斯人拂多诞持摩尼经典 《二宗经》来朝， 这是摩尼教传入中国之始。回纥助唐平安史之乱时，曾从洛阳携带四个摩尼教师回国，摩尼教又传到回纥地区，并成为回纥的国教。768年，唐代宗准许回纥在长安建摩尼教寺，赐额“大云光明寺”。771年， 回纥又请于荆、扬、洪、越等州建大云光明寺。 638年，唐太宗下诏准许波斯景教僧阿罗本在中国传教。高宗时，允许在各州建景教寺院。 景教寺原称波斯寺，天宝年间玄宗令改名大秦寺。现藏陕西省博物馆著名的《大秦景教流行中国碑》，是在唐朝大秦寺遗址上出土的珍贵文物。碑文记叙了景教在唐代传播的情况，还用叙利亚文和汉文对照刻了七十二个景教僧徒的名字。 外来宗教 : 祆教、摩尼教、景教 福建泉州摩尼教遗址 广州始建于唐代的伊斯兰教怀圣寺 大秦景教流行中国碑 流传唐朝的摩尼教经文残片 唐代逐渐形成了许多佛教宗派。各派虽有差异，但基本精神却是相同的。它们都提倡灵魂不灭、因果报应、六道轮回等。 在诸派别中，以智顗为代表的天台宗、以玄奘为代表的法相宗、以法藏为代表的华严宗和以慧能为代表的禅宗的影响较大。还有以念佛为基本修行方法，每日念万声至十万声，死后即可得佛接引，前往西方净土的净土宗。由于净土宗没有繁琐的教义和高深的理论，修行方法简单易行，净土信仰得到广泛流行。 佛教与禅宗 新疆出土唐代壁画：如来说法图 陕西法门寺中出土的唐代佛指舍利 以慧能（638年～713年）为代表的禅宗，兴起较晚，但影响却远远超出其他各派。“禅”是梵语音译“禅那”的简写， 意思是静虑。静坐沉思，称为“坐禅”或“ 禅定”，是佛教修养的重要途径之一。禅宗相传是由南印度僧人达摩在北魏时创立。 武则天时， 禅宗分为南、北二宗。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 这是说，通过长期苦修，排除杂念，然后才能渐悟成佛。慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”慧能反对神秀的渐悟说，主张佛在心内，只要净心、自悟，就不必苦修，不必背诵大批的经卷，便可以顿悟成佛。慧能的这种简单速成的方法受到欢迎，得到广泛流传。到唐后期，它几乎取代了佛教的所有各宗派，垄断了佛坛。 九华山南华寺慧能肉身像 慧能像 古代画像 慧能与禅宗 经学 唐代科举都要考试儒家经典， 因而推动了经学的发展。经学发展的表现有： 1、考订经文。唐太宗令颜师古考订 《周易》、 《尚书》、《毛诗》、《礼记》和《左传》等五经经文。颜师古多所订正，撰成《五经定本》，后颁布全国，成了官定的统一课本。 837年（开成二年），唐政府又刻成了著名的《开成石经》。 2、解释经义。唐太宗令孔颖达与诸儒撰五经义疏。孔颖达采摘南北朝时期经师的义疏，成书180卷， 名曰《五经正义》，消除了经学的门派之见。 西安唐代开成石经 古代画像　唐代经学家孔颖达 葛兆光 《中国思想史》第二卷 知识的世俗化——盛世的平庸 纪传体史书　 唐朝以前，史书大都是私家著作，唐太宗开始设立史馆，指定专人编修前代和本朝国史，并令宰相监修。 从此， 作为正史的纪传体史书的编修工作，完全操于朝廷之手。 唐代编成的正史很多，二十四史中，唐朝编修的有八部，即《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部，以及由李延寿私人编修而获得政府批准成为正史的《南史》和《北史》两部。 《南史》、《北史》 《史通》 《史通》 是我国第一部史学评论和理论专著。作者刘知几(661～721年)，彭城(今江苏徐州)人，从武则天到唐玄宗时担任史官，参与编修唐朝国史与历朝实录， 对史学有深入的研究和实践， 710年，撰成《史通》二十卷。 《史通》对以往史书的编纂体例、 史料选择、人物评价、 史事叙述及语言运用等方面进行了总结性的批判和分析． 并提出了系统的史学主张。在《史通》中，刘知几特别强调史家应 “不掩恶、不虚美”、“仗气直书”。 他还提出史学家应具备“三长”， 即“才” (研究与写作能力)、“学”(历史知识)、“识”(历史观点)，三者必须结合，尤其要注重史识， 即要有正直独立的历史见解。 这些观点在中国史学发展史上是非常卓越的。 《史通》（明刻本） 《通典》 《通典》是中国第一部记述典章制度的专史。 作者杜佑 （