第九章 心学大师：王守仁.pptxVIP

《采蕨诗》云：“采蔗西山下，扳援陟崔嵬。游子望乡国，泪下心如摧。浮云塞长空，颓阳不可回。南归断舟揖，北望多风埃。已矣供于职，勿使贻亲哀。” “处处中秋此月明，不知何处亦群英？须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。” 阳明洞思想演变：“前三变”和“后三变” 泛滥词章 遍读考亭之书 出入佛老 龙场大悟 倡“知行合一” 专主“致良知” 创立姚江学派 一. 心即理先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。” （《传习录》下）（与花同寂）“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”（《传习录下》）（心外无物）“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（心外无理）二. 知行合一1、何谓“知行合一”？所谓 “知行合一”，在王守仁那里，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和意念显发。因此，知行关系，也就是指道德意识和道德践履的关系，和思想意念和意念显发的关系。 “见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后，又去立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。” 2、王守仁倡导“知行合一”论的目的：一是除恶。 “今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录下》） 二是扬善。即必须知善而行善，知善体现、落实在行善的过程中，“不成只晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌？” 3、知行工夫：生知安行（圣人）、学知利行（贤人）、困知勉行（常人）。“如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知，落实尽孝而已；学知利行者，只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加一己百、人十己千之功，方能依此良知，以尽其孝。”第三、致良知 1.何谓良知？即天赋道德意识，王阳明解释为理学中的“道心”，认为它是人心固有的“本然之知”，是善恶、是非的终极标准。由于良知为人心所固有，所以见父自然知孝，见兄自然知敬，见孺子落井自然产生怜悯之心。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知，将其实现于生活的每一个细节，也就是人们所说的圣贤了。圣贤并不难为，若良知发行处，“满街都是圣人”。 2.一般人之所以无法成贤成圣，则在于其私欲太重，蒙蔽了自己的良知。因此，要想成为圣贤，就必须保持和贯彻先天固有的良知，不断“改过迁善”、“胜私复理”，从而使良知充分显露，这就叫做“致良知”。 “致”有两层含义：一是去蔽；二是推致，就是将发于良知之是非好恶推致于事事物物之间。所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理者格物也。是合心与理而为一者也”（《答顾东桥书》）致良知的途径：一是静处体悟 二是事上磨砺思考题谈谈王阳明的“心即理”思想？论述王阳明的“知行合一”思想？谈谈王阳明的“致良知”思想。Next Time：罗钦顺与王廷相提前阅读教材相关部分