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所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭， 如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌 然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其 肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 第二段 使意念真诚 厌恶；不好 喜爱；美好；容貌 同“慊”，满足、满意 在独自一人的时候要谨慎不苟 独自呆着的时候 躲躲闪闪的神态 使显明，标榜 好像……一样 内心 【译文】 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱美丽的容貌，[一样自然真实]，这叫自我满足。所以君子独处时，也要使自己的行为谨慎一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一看见君子就躲躲闪闪，掩饰自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样。掩饰的做法，又有什么益处呢？这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。 第二段： 通过“慎独”来谈“诚意”。 越是没外人监督，越能严格要求自己谨慎行事。 要想人不知，除非己莫为。 “君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；明显处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓‘诚其意’。” 南宋 朱熹 勿以恶小而为之， 勿以善小而不为。 ?梨虽无主，我心有主 元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。于是，有人问他：“为什么你不摘梨吃？”许衡说：“不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁的梨。”许衡答道：“梨虽无主，我心有主。” “慎独”经典材料： 坐怀不乱 鲁国人柳下惠，姓展名禽。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。 “慎独”经典材料： 所谓修身在正其心者：身有所忿懥， 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。 愤怒 第三段 应为“心” 正位 美味令人多食； 美色令人多欲； 美声令人多听； 美物令人多贪。 【译文】 　　之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，是因为，内心有愤怒就不能够端正；内心有恐惧就不能够端正；内心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，但看不见东西；虽然在听，但却不见声音；虽然在吃食物，但辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。 　　第三段： 修身的关键在于正心。　　 　 有所忿懥，则不得其正；、 有所恐惧，则不得其正； 有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。 正其心—— 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮 《戒子书》 淡泊宁静 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱 而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而 辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟 焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜 矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知 其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 第四段 即“于”，对于 偏颇，偏向 同情，怜悯 骄傲；怠慢 大，茂盛 　 译文： 之所以说整治家庭的关键在于修养自身，是因为，人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于鄙视讨厌的人多有偏见；对于自己畏惧敬重的人多有偏爱；对于他们怜悯同情的人多有偏私；对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜好某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，（贪得的人）不满足于已经长势很旺的禾苗。”这就是说，不修养自身就无法整治自己的家庭。 　　第四段： 齐家的关键是克服感情上的偏私。　　 　 正因为家与自身密切，所以才有如何克服感情偏私的问题。　　中国人常说：“家和万事兴。”　　美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”　　德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。”　　法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”　　　　如果不排除偏私之见，修身正己以正人，就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园。” 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教