道儒佛和真善美.docVIP

《千字文》中的一句笃初诚美　慎终宜令 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。 道儒佛与真善美 发布时间：2007-06-26　信息来源：佛学研究网　点击次数： ? 　　中国传统文化的主流是道儒佛思想的融会，或谓是道儒佛的三位一体，对此人们不会有什么异议。但是人们却很少思索，中国传统文化的结构为什么一定要由这三个方面构成，而不是由道儒两个方面，或由道儒佛法四个方面构成。要搞清这个问题，需要明了道儒佛的本质，即它们的相同之处和不同之处，并在此基础上搞清它们互存互补的关系。那么道儒佛的本质是什么呢？一言以蔽之，就是真善美，道家主真，儒家主善，佛家主美。一种完善或完美的文化，对于真善美这三个方面是缺一不可的，只有以这三个方面支撑起文化的大厦，这种文化才是无偏无颇、全面完整的。而这也就是中国传统文化以道儒佛三个方面构成的原因，也是这三个方面不可或缺的原因。 　　 　　道家主真 　　 老子的全部学说可以用四个字来概括，即返朴归真，而无论是朴还是真，其最终形态都是道。所以也可以说，他的全部学说，最终探讨的就是道。这个道是生成世界的东西，是世界的本质和本原。所以他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（注：《老子》第二十五章。） 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。 [译文] 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。 　 [注释] 1、物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。 2、寂兮寥兮：没有声音，没有形体。 3、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。 4、周行：循环运行。不殆：不息之意。 5、天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”而产生，故称“母”。 6、强字之曰道：勉强命名它叫“道”。 7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的。 8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态。 9、反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。 10、人亦大：一本作“王亦大”，意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。 11、域中：即空间之中，宇宙之间。 12、道法自然：“道”纯任自然，本来如此。 　道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。” 又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（注：《老子》第四十二章。）道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物既然道是决定世界的第一性的东西，所以它就应该是人们探寻的最高真理。人们对真理的认识，就是对道的认识，就是得道。那么作为道的最高真理，究竟是什么样的东西呢？老子针对其不同特点，将其说成是“大”、“无”、“自然”、“朴”等等。这里的“大”和“无”，是就道是“先天地生”的原始混沌而言的；而“自然”和“朴”，则是就道生成物的过程和最终结果而言的，道一旦生成物就与物结合为一体，是物的本质的体现。这里的“自然”并不是自然界的意思，而是自然而然的意思。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（注：《老子》第二十五章。）王弼注云：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方法方，在圆法圆，于自然无所违也。”也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。其中法字为动词，意为效法，遵循。道法自然的意思就是大道以其自身为原则，自由不受约束。[1]所谓“道不违自然”，其实就是主张纯任自然，不假人为，而这也就是“朴”。所以老子又说：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。”（注：《老子》第三十二章。）这里的关键是在老子那里“强为之名曰大”的道，为什么到这里又变成了“虽小，天下莫能臣”的“朴”。笔者认为，老子对道的这两种称谓的解释，正体现了他对道的规范的辩证之处。就道是“先天地生”的原始混沌，是寂然无声、寥阔无形的超感性存在而言，它是“大”；就道是创生万物，又寓于具体的事物之中而言，它是“朴”。就道是脱离开人的主观而独立自存、生成变化而言，它