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《中国文化要义》(梁漱溟)重点要点整理.doc 38页

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第一章 绪论 一、此所云中国文化 1、文化是什么:文化,就是吾人生活所依靠之一切 国家政治,法律制度,宗教信仰,道德习惯,法庭警察军队等,都是文化 2、狭义的文化:文字、思想、学术、教育、出版等 3、文化的本义:应在经济、政治、乃至一切无所不包 4、中国文化:是说我们自己的文化,以别于外来的文化而言;这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切(特就其社会人生来讨论) 二、中国文化个性殊强 1、中国文化独自创发,慢慢形成,非从他受 2、中国文化自具特征(如文字构造之特殊),自成体系,与其他文化差异较大 3、历史上与中国文化若后若先之文化(四大文明古国),或已夭折,或已转易,或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命,至于今日岿然独存 4、从中国以往历史征之,其文化上同化他人之力最为伟大,对于外来文化,亦能包容吸收,而初不为其动摇变更 5、由其伟大的同化力,故能吸收若干邻邦外族,而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非惟时间绵延最久,亦空间上之拓大亦不可及 6、中国文化在其绵长之寿命中,后二千余年殆不复有任何改变与进步,似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性,已臻于文化成熟之境者 7、中国文化放射于四周之影响,既远且大 中国文化之相形见绌,因外来文化之影响而变化,以致根本动摇,皆只是最近一百余年之事而已 三、试寻求其特征 1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作 ①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处,一一寻找而罗列起来 ②拈取其中某一特点为研究入手,设法解释它的来由。前后左右推阐印证,愈引愈深,更进而解释及于其他特点。许多特征贯串起来,原都本于惟一之总特征,便是寻到了家 2、团体愈大,则团体中每一分子的责任感觉愈轻微;团体太大了,浸至于无感觉。若分析之,又可指出两面:一面是感觉力迟钝,一面是活动力减低 3、中国文化的三大特征 ①广土众民 (第一特征) 有一种伟大力量蕴寓其中,但不知 ②偌大民族之同化融合 (第二特征) 为何 (第四特征) ③历史长久,并世中莫与之比 (第三特征) 4、中国文化的两大古怪点 ①历久不变的社会,停滞不进的文化 后两千年的中国,竟然不见进步之可怪 (第五特征) 从社会史上讲,竟难判断它是什么社会之可怪 ②几乎没有宗教的人生(罗素:“以孔子伦理为准则而无宗教”) (第六特征) 5、严几道译《社会通诠》,根据其说来看中国的感受: ①长期停滞之可怪 ②难于判断中国究竟在社会史上哪一阶段 ③中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要,及其根深蒂固,亦是世界闻名的 老话有“国之本在家”及“积家而成国”。在法制上,明认家为组织单位 (第七特征) 6、中国开化既早,而卒为产生科学,又一科学 ①中国人自古在物质方面的发明与发见,原是很多 罗盘针,火药,钞票,活字版印刷术,算盘,造纸 ②论理和数理,都是科学的根基 中国讲论理在周秦之际百家争鸣时,倒还有些,后来竟无人讲起 算术虽不断有人讲,亦曾造于很高地步,但终不发达,而且后来亦鲜进步,甚至失传 综上所说:中国学术不向着科学前进这一问题 (第八特征) 7、民主、自由、平等一类观念要求 ①自由:经严几道译成“自繇”二字,其后乃以“自由”二字沿用下来 但不能说这恰证明中国过去是封建社会,封建文化中当然没有近代之自由观念 自由之要求在历史上始终没有被提出过,足证中国社会之出奇 ②平等与民主二词亦非中国人所习用者,但平等精神民主精神,在中国却不感生疏 虽然如此,却要晓得其所发挥仅至民有与民享之意思即止,而民治之制度或办法,却无人提到 民主、自由、平等一类要求不见提出,及其法制之不见形成 (第九特征) 8、欧洲人眼中所见中国文化之特点 ①政治之根本法则与伦理道德相结合,二者一致而不分,而伦理学与政治学终之为同一的学问——这是世界所知之唯一国家 ②此政治与伦理的共同基础,在于中国人所称之“天理天则”,理性于是对于君主的权力发生了不可思议的效果 ③他们看中国所谓天理天则,恰便是他们所说的“自然法”,因而相信中国之文物制度亦与自然同其悠久而不变 融国家于社会人伦之中,纳政治于礼俗教化之中,而以道德统治文化,或至少是在全部文化中道德气氛特重 (第十特征) 9、中国法系的特点 ①建国之基础以道德礼教伦常,而不以法律,故法律仅立于补助地位 ②立法之根据以道德礼教伦常,而不以权利。各国法律在保障人权,民法则以物权债权为先,而亲族继承次之,此法律建筑于权利之上也,我国则反是(以义务不以权利) ③法律既立于辅助道德礼教之地位,故其法常简,常历久不变(从汉代以迄清末不变) 10、中国——超国家类型 ①[德]奥本海末尔《国家论》,中国近于

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