常见失德之途.docVIP

常见的失德之途 尽管社会有关于伦理生活的善的观念，但人们仍然存在事实上未达到善、而陷入非善的可能。悖德失德败德的现象，在中国传统社会不仅有，而且种类也不少。有些尽管只是少数人的非主流的现象，仍不能不予以考察，以免片面之嫌。以下粗陈失德之途九种。 一、因规范形式化而悖德。 诸种德性，常体现为具体的行为规范，这些规范既有其内容也有其相应的形式。然而人们常常会重视德性流于形式，而忽视甚至危害了内容。勇敢本是为生存所服务的德性，但有的人则会为了显示自己的勇敢而去勇敢，专意夸勇、逞能。衣着风度是人格的一种并不重要的外在形式，有的人却会为了衣裳的体面而忍饥受冻。婚葬的礼仪规模本应量力而行，但有的人为了体面，大肆铺张，哪怕事后负债受苦。此所谓“死要面子活受罪”。一般说来，为臣者应忠于其君，也算有其道理；但有时人们将忠君的规范形式化、僵化，不问君之好坏，一味忠之，实则悖德矣。春秋时楚平王昏庸，听信谗言，要杀忠臣伍奢，又欲斩草除根，要求伍奢写信把他的两个儿子伍尚伍员召来。伍奢明知来必受诛，却认为君父之命必得服从，于是按其指示写了书信，这件事便成了愚忠的典型。春秋时，宋国的宫室于夜间失火，宋君的夫人为鲁女伯姬，身边的人见火势凶猛，劝她赶快离开，她却说：“妇人之义，傅母不在，宵不下堂。火势虽迫，岂可废义?”傅母指保育、辅导贵族子女的老年男女，这个伯姬认为夜间没有傅母相随决不能违反礼制而走出宫室，结果竟被烧死。两千年后，清代大文学家袁枚的妹妹袁素文，自幼聪慧灵敏，读诗书，知礼义。她于婴儿时，由父母做主，许配一户姓高的人家。十多年后，高家自知儿子品德败坏，主动提出解除婚约。但素文却受迂腐的贞节观念所影响，不愿退婚而嫁了过去。婚后丈夫横暴放荡，对她百般虐待，素文均逆来顺受。直到丈夫赌博输了钱，准备将她卖掉时，她才告诉父亲。其父为她向官府申诉，才得判决离婚。后来她回娘家过独身生活，忧郁悲伤，四十岁上即病死了。如此聪颖善良的卓越女子，竟为了形式上不违反从一而终的礼制，落得如此悲惨的下场，真使人为之扼腕叹息！ 二、因典型极端化而悖德。 治世教世的执政者与知识阶层，为了所谓敦化民俗，提高民众的德性水平，常树立一些人物作为德性的榜样。导之以榜样，本无可厚非，但人们由于致功心切，往往把这种典型愈拔愈高，走入极端。例如关于孝，春秋时讲“父慈子孝”，对双方均有要求。汉代就已流行的《孝经》，尚有谏争的内容，即儿子对父亲做错的事要提出批评。及至后来，据传元时郭居敬所编撰、广泛流传于明清两代的《二十四孝》故事，虽也有不少故事大体合理，至少是可以理解的，但有的典型则高得离奇，高得骇人。例如《为母埋儿》一则故事，说的是郭巨家贫，老母经常少吃一些饭而让与郭巨的儿子吃。郭巨为让母亲吃饱，就掘坑去活埋他的儿子，与《圣经》所载犹太人的先祖亚伯拉罕为祭祀上帝而杀死他的儿子相类。典型高到如此荒唐残酷的程度，加上治世者的褒贬奖惩等手段及下层好学习摹仿的习惯，不难想象后果将如何。就后果而言，最突出的是烈女节妇的例子。宋儒强调了贞节道德，至明清官方大肆宣扬，以各种方式表彰那些榜样，以致民间也盲目摹仿。未嫁而殉夫死者有之，嫁仅数月守节至终者有之。农村中衣食略可具备的中等人家，也有许多人从年轻时起就守寡至死，不愿改嫁或招赘。此风实大陋。乡间富绅之家，未必曾有多高的官职，只要略加哄骗诱导，年轻的儿媳妇便会在丈夫埋葬之际，跳入墓穴以殉其夫。有的既无官衔又不多富裕的读书人，甚至会支持、暗示、逼令女儿自杀以殉未曾见过面的未婚亡夫，并以此为道德高尚的荣耀。在忠的方面，极端的典型也培养了许多愚忠的臣民，为害非轻。由其为害之烈，可推知治世者之如此拔高典型，未必动机都是善的。 以上所述两项，即使没有上层的恶意，也会演化出荒谬来。这是社会伦理生活的一种几乎是自然的机制。 一、因私失德。 私是相对于公而言的，因私失德，主要表现于执权柄的上层，即大大小小的官吏之群。俗言道，“一人得道，鸡犬升天”，“朝里有腿好做官”，“一朝天子一朝臣”。这些话，都是描述官吏以私失德的现象的。因各种裙带关系、亲友人情关系，徇于私情，而悖公理，历来是一大病。“事看谁办哩，法看谁犯哩”，因人情亲疏而另般对待。“人托人可以托上天”，到处成了一片关系网，有私情而无公理。诸般情形不必细述，至今日仍到处可见。因私失德还有一种情形是“私天下”。帝王以国家为己有，官吏以辖区为已有，跋扈嚣张，不可一世，任情作为，肆无忌惮。为保持自己的私利 (即官权)，争江山不惜血流漂杵，万民涂炭；小小的地方军阀亦可征战连年，闹得家乡鸡犬不宁，民不聊生。古人所谓“私天下”，本义所指是帝王之传子制度，这种制度之不合理处也是显然无疑的。 二、因利失德。 因贪于利益而失德，是最常见的。于上流社会，利也表现为功名、官职地位。春秋时五霸之首的齐桓公，身边有两个最会逢迎献媚的佞