权力意志和权力关系呈现.docVIP

权力意志和权力关系的呈现 　　伯恩哈德的剧作《鲍里斯的节日》对属于上流社会、拥有巨额财富且时常行善的女主人公的以统治欲和占有欲为体现的权力意志进行了重点刻画，并且突出描写了其在与女仆和丈夫的权力关系中对后二者的指挥、控制、侮辱和折磨，从而使二战之后在奥地利社会重新占据主导地位并以慈善面目示人的富裕阶层的丑陋本质得以显现。而作者之所以在剧中对人的权力意志和权力关系有上述呈现，一方面是因为其思想受到了尼采的唯意志主义哲学的影响，另一方面也与其家庭出身、生活经历及其文学（戏剧）追求和创作方法密切相关。 　　伯恩哈德；《鲍里斯的节日》；权力意志；权力关系 　　I521.35A000107 　　奥地利当代著名剧作家托马斯?伯恩哈德（Thomas Bernhard，自1970年起至逝世所发表的18部篇幅较长的剧作尽管在题材、主题和人物形象等方面不尽相同，但其中的11部均对人的权力意志和权力关系有不同程度的刻画，由此可见有关上述问题的表现在伯恩哈德的戏剧创作中所占据的重要地位。本文拟以作者自1970年起所发表的第一部剧作《鲍里斯的节日》（1970）为例，对其剧作中有关人的权力意志和权力关系的呈现及其原因做一分析和探讨，以期对伯恩哈德的戏剧创作有更为深入的认识。在此之前我们有必要首先对权力意志和权力关系的内涵予以澄清。 　　一、 权力意志和权力关系 　　随着19世纪中期资本主义制度在英、法、德等主要西方国家的先后确立及其在政治、经济、文化思想方面诸多弊端的暴露，人们对资本主义理性社会以及启蒙思想家曾讴歌的理性精神愈来愈失去了信念，在此种背景下西方社会出现了一股强大的以德国为中心且波及范围广泛的非理性主义思潮，其主要特征在于对传统理性主义的批判以及对情感意志、本能冲动等非理性活动在人的整个精神和物质存在中所起的决定性作用的强调，德国哲学家叔本华便是这一思潮的主要奠基人之一。叔本华认为，人的本质由意志构成，整个世界的本质也是意志；支配着人的一切行动的是以求生存为目的非理性的、盲目的、永不止息的欲望和冲动，即生命意志；因为人的生命意志永远无法得到满足，所以人生必定充满痛苦。尼采继承了叔本华的唯意志主义，将其“生命意志”改变为“权力意志”（Wille zur Macht，意为“追求力量的意志”，又译“强力意志”），并且用权力意志来解释人类社会以及有机界和无机界的一切现象。在他看来生命的本质并非在于追求生存，而是在于追求强力、扩张和统治，因此他断言生命意志便是增强、扩张、提升生命力本身的意志，即权力意志。尼采指出：“积蓄力量的意志（指权力意志）是生命现象所特有的，它适用于营养、生育、遗传、社会、国家、风俗与权威。难道我们就不可以将此种意志引进化学、引进宇宙秩序之中吗？……每种力量中心的惟一现实就是力求强大；不是自我保存，而是吞并和要求增多、增强、成为主人。”②③[德]尼采：《权力意志》，贺骥译，桂林：漓江出版社，2000年，第290页；第290页；第287页。尼采还认为强弱权力意志之争构成了整个宇宙一切现象的过程：“力量（指权力意志）的本质在于向一切其他的力量实施强力。”②“一切现象从本质上而言都是压迫的意志与反抗的意志之间的斗争……”③在他看来生命的原则便是使用强力支配、征服、同化、掠夺、践踏弱者和异己者，从而使其成为自身生长并获得优越地位的工具。尼采的权力意志论在强调最大限度地发挥个人的生命力这一点上有其重要的积极意义，但他从这一理论所得出的某些社会政治结论却是反动的，它们也被后来的法西斯势力所利用。深受尼采影响的法国后结构主义哲学家福柯亦提出了其权力理论，他在《性史》（1977）一书中指出，权力不是获得、夺取和分享的，而是弥漫生成于各种关系的一种转替无定的游戏，这些关系涉及性、情感、知识、经济、政治等人类存在的所有领域。 　　在伯恩哈德自1970年起所发表的大多数剧作中，我们也可看到家庭、工作团体、国家或社会中在物质、精神、地位等方面占据绝对优势的强者对在这方面完全处于劣势的弱者的指挥、控制、侮辱乃至折磨。此种人物关系和致使强者如此对待弱者的驱动力（权力意志）及其所欲达到的目的（显示自身的强大和优越），显然可用尼采有关人的权力意志的论述和福柯的权力理论加以阐释。德国评论家迪特?卡菲茨（Dieter Kafitz）亦将伯恩哈德剧作中的上述人物关系称为“权力关系”（Machtbeziehungen）Manfred Mittermayer， Thomas Bernhard， Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 2006， S. 112.，这一名称与尼采的“权力意志” 以及福柯的权力理论在用词和内涵方面的亲缘关系也是显而易见