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女性主义的悄然瓦解 　　摘要：古希腊悲剧作家欧里庇得斯笔下的著名女性悲剧形象之一美狄亚，在现代人的解读中，因其性格的独特性和反抗的彻底性，被冠以西方文学中女性发声的第一人。英国作家D?H劳伦斯的作品《查泰莱夫人的情人》借主人公康妮对女性在自然与社会领域进行了声援。美狄亚与康妮都为自我的解放进行了抗争，两位女性在此过程中不同的心理与行为，体现出女性主义在两千多年中无论从内核还是方式，都在经历着悄然瓦解。 　　关键词：美狄亚；查泰来夫人的情人；女性主义；瓦解 　　引言 　　古希腊悲剧作家欧里庇得斯在戏剧《美狄亚》中塑造了经典的复仇者美狄亚的形象，贵为科尔喀斯公主的美狄亚，因为爱上了伊科尔科斯的王子伊阿宋，而帮助他盗取了金羊毛，不惜处处树敌，杀死自己的兄弟，诱骗珀利阿斯的女儿们害死自己的父亲，背叛了自己的国家与伊阿宋来到科任托斯国。当她年老色衰，自己拼尽一切帮助的丈夫伊阿宋却要娶科任托斯国公主为妻，自己面临被驱逐的境地时，美狄亚用浸透毒药的礼服和皇冠烧死新妇，亲手杀死自己与伊阿宋的孩子们，成功复仇之后乘龙而去。D?H劳伦斯在《查泰莱夫人的情人》中则描绘了寻找自然并获得灵与肉的双生、焕发女人本色的查泰来夫人，康妮因为丈夫克利福德对于性的冷漠与无能，以及丈夫让她与别的男人生子的荒唐要求而苦闷，当她遇上质朴却脱俗的猎场看守梅勒斯时，二人的爱于欲望都被唤起，情色相声，珠胎暗结，二人最后都愿意经过漫长的等待换取与过去婚姻的了断。美狄亚与康妮都是在男性话语下勇敢反抗，突破藩篱，寻求自我的心灵解脱和自我解放的斗士，然而细观二者在反抗前的生活，反抗中的行动，反抗后的结果，相似的方向之下，在具体细节处却向读者体现着，文学中女性主义的内核正逐渐瓦解，表达的话语也更加温和妥协。 　　一、反抗前 　　对于两位女性形象的探究，首先从其人物设定出发。美狄亚拥有半人半神的血统，是月神赫卡特的女祭司，有着强有力的魔力与巫术。这些与生俱来的超凡能力让美狄亚在行动上使命必达，也赋予了她独特的性格和胆识。在家长制社会的希腊充斥着浓厚的男权意识，如“菲勒斯中心主义”中父权制的正面价值是衡量一切的标准，代表完整、一致、单纯；与之相二元对立的女性始终处于客体地位，是混乱。破碎，否定的、非存在的，古希腊的“妻子除生育子女以外，不过是一个婢女的领头而已”。在这种女性集体失语的社会状态下，美狄亚因为出身于“蛮夷之地”的科尔喀斯，拥有神秘魔力，成就了她女性自由意识的萌芽和坚毅果敢的性格，更具魄力和胆识。这看似是美狄亚的优势，实则削弱了自身的价值，因为魔力是被赋予的，她的能力与自身的努力和意志无关，否定女性自身的理性和价值，这种才能并不能让美狄亚与男性处于平等地位，只是伊阿宋获得金羊毛的工具和美狄亚复仇的客观条件，女性始终无法作为主体，甚至因其才能被更加边缘化，如美狄亚对克瑞翁所说：“一个有头脑的人切不可把他的子女教养成‘太聪明的人’，因为‘太聪明的人‘除了得到无用的骂名外，还会惹本地人嫉妒：假如你献出什么新学说，那些愚蠢的人就觉得你的话太不实用，你这人太不聪明；但是，如果有人说你比那些假学究还要高明。你也就正是因为我聪明而惧怕我。”复仇前的美狄亚为伊阿宋杀兄弑父，这在男人掌控社会和家庭的希腊是难以想象的。阉割焦虑（eastration anxiety）由弗洛伊德所创用的术语，指男性对失掉阳具的担忧或恐惧。父权制社会中，儿子接替父亲享受至高的社会家庭地位，掌握权力，而美狄亚杀兄的举动实质上是对父亲的阉割，对男权社会压迫的挑战，是美狄亚女性意识的觉醒。但美狄亚是在何种处境下有这种觉醒的呢？美狄亚此时全心爱着伊阿宋，是爱情至上的，她的智慧和能力并不能用来追求名利、地位和成功，只能无所保留地献给自己爱慕的男人以期“丈夫接受婚姻的羁绊”，她的冒天下之大不韪的行动是为了表达对另一个更高级的男性的爱意而孤注一掷，仍然是依附于男性，成其附庸。伊阿宋对美狄亚为他付出的不顾一切的帮助如此评价：“不论你为什么帮助过我，事情总算做得不错！可是你因为救了我，你所得到的利益反比你赐给我的恩惠大得多。……首先，你从那野蛮地方来到希腊居住，知道怎样在公道与律条之下生活，不再讲求暴力；而且全希腊的人都听说你很聪明，你才有了名声！如果你依然住在大地的遥远的边界上，决不会有人称赞你”女性在为男性付出的过程中表现出来的勇敢、力量和成就，一旦失去了其所依附的男性对象就失去了意义，不再被承认，反是“形貌越美、品格越高只能愈发衬托他身后那个男人的高度”（丁玲语）。在遭受背叛之后，美狄亚的女性主题意识获得了深化，她控诉道：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，