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明代告祭仪略论 　　提 要：明代告祭仪式是国家祭祀仪式的重要组成部分。广义上说，告祭仪式可分为常规与非常规两种。前者在正祭仪式之前或之后举行，是常规祭仪的一个环节；后者因时因事而举，内容更为丰富，主要包括因新皇帝登极，出征与凯还，营建与修缮，建制与改制，藩王之国，册封，奉安神主与?y庙，节庆与忌辰，禳灾与告谢而举行的祭祀仪式。告祭的方式有皇帝亲祭与遣官告祭两种，以明代登极告祭仪为例，可见其从亲祭到遣官的变化体现了不同的政治象征意义。明代告祭仪式的基本内涵是“告诉”与“祈禳”，每种告祭仪式的涵义又常常是复合的，应配合其他典礼仪式，理解其象征意义。 　　关键词：明代；告祭；仪式 　　DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.01.011 　　帝制中国的国家祭祀是由官方公开举行，由皇帝或官员参与的宗教与政治性合一，并具有国家事务管理用意的礼仪活动。学术界对明代祀典中明确记载的常规性祭祀活动已有诸多研究，但对可能作为常规祭祀的一个环节，也可能因时因事举行的告祭仪式，尚无系统论述。告祭以告知、祈禳为目的，一般不如常规祀典隆重，程序也与常规祭仪有所不同。作为常规祭祀环节的告祭仪可能在正祭仪式之前或之后举行，因时因事而举的告祭则单独举行。本文考察明代告祭仪式的类目和特点，以求深化对明代祭祀?w系复杂性的认识。 　　一、明代告祭仪之类目 　　作为常规祭祀环节的告祭仪可在正祭仪之前或之后举行，带有明显的“预告”与“告谢”的含义。其典型形态是祭祀天地、社稷活动中的告祭宗庙仪式。祭祀天地与社稷是国家祭祀活动中等级最高的仪式，在正祭之前，主祭者需要先行至太庙行告祭礼，其内容包括读祭告辞，敬告祖先将要举行的一系列祭祀仪式，有祖宗配享的祭祀仪式则需要请配帝牌位。正祭之后还需再至太庙，告谢礼成。如洪武二年（1369年）夏至，祭祀皇地?o礼成后，朱元璋驾还，并率百官告祭太庙，再御奉天殿，百官行庆成礼，祭地仪式最终完成。嘉靖九年（1530年）分祀圜丘仪规定：祭祀前期六日，皇帝于太庙行告庙礼，并分别于太祖及列圣香案前上香，读祭告辞。次日至牺牲所视牲。正祭前三日，皇帝穿着祭服，至太庙请配帝牌位。告庙礼完毕后，御奉天殿，百官朝服，听受誓戒传制。可见，斋戒、告庙、传制、省牲仪是正祭仪式之前的一系列预备仪式，这些预备仪式完成后，祭祀当日，一应祭品、祭器准备陈设完毕，祀天仪式才正式举行。祀天告庙仪式一般由皇帝亲自参加，有时也会遣官代替，如嘉靖十二年（1533年）五月，即以将大祀地于方泽，命武定侯郭勋代为告祭太祖。万历二十五年（1597年）十二月，行大?礼于太庙前，先期遣公徐文璧、驸马许从诚行告祭太庙、祧庙礼。 　　与作为祭祀仪式环节的告祭仪相比，因事而举的告祭仪式内容更为丰富多样，是本文考察的重点。根据祭祀原因的不同，这种告祭仪式大致包含如下类目：新皇帝登极；出行（出征与凯还）；营建与修缮；建制与改制；藩王之国；册封；奉安神主与?y庙；节庆与忌辰；禳灾与告谢。 　　登极仪式是帝制时代最为隆重、复杂的国家大典，具有重大象征意义与实际功用，也是历代开国皇帝及其后嗣君主最为重视的皇家典礼。狭义的登极仪式指新皇帝正式称帝的当日所举行的一系列仪式活动；广义的登极仪则包含更复杂的仪制内容，告祭仪式就是其中颇具象征意义的一个环节。明代登极告祭仪式以祭祀天地、宗庙、社稷为中心，其参与人员的变动亦值得特别关注，本文将在下一节做专门论述。 　　因出行举行的告祭仪式，主要包含皇帝（或遣官）出行、巡守前或途中，以及皇帝亲征（或遣将征讨）与凯还（纳降献俘）所行祭祀仪式。如吴元年（1367年）冬十月，朱元璋遣世子朱标、次子朱?厩巴?故乡临濠谒陵，以少牢祭途中所遇郡邑城隍及山川之神，至临濠告祭皇祖考妣、皇考妣诸陵，及皇兄皇姊。宣宗即位之初，遣郑王谒祭孝陵，行前，预告奉先殿太宗皇帝和仁宗皇帝几筵，及城皇门、城隍等神，缘途应祀神?o亦预期遣王府官告祭。到南京后，王祭告皇城及城隍等神八，并谒告奉先殿，告孝陵及懿文陵，以及贞静顺妃和悼僖丽妃享堂。嘉靖十八年（1539年）正月己亥，世宗欲南行，并至承天谒陵祭告。行前，亲奏告皇天于玄极宝殿，同日告闻皇祖太庙、皇考睿宗庙，并遣大臣十八员，分别告祭北郊、德祖、懿祖、熙祖、仁祖、成祖、列圣群庙，以及太社稷、帝社稷、朝日夕月、天神地?o。在洪武元年（1368年）七月所制定的军礼仪制中，对皇帝亲征告祭天地、庙社仪，凯还告祭庙社仪，以及遣将告祭庙社仪都做了相应规定，这类告祭仪式主要发生在战事较为频繁的明初，尤其是洪武时期：元至正二十六年（1366年）朱元璋以讨伐东南张士诚，告祭大江之神。洪武六年正月，朱元璋命魏国公徐达、曹国公李文忠等往山西、北平修理城池，练兵训将前亲自告祭太岁、风云雷雨、岳镇海渎、钟山等神。洪武十一年（137