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人间佛教问题及都市佛教研究 　　20世纪初，太虚大师等人倡导的“人间佛教”运动警醒了明清至民国陷于腐败、堕落的中国佛教，开始了近一个世纪的“人间佛教”运动。进入新世纪，回头分析“人间佛教”的发展，可以从中吸取很多经验，同时也可发现当中存在的问题。笔者提出“都市佛教”理念，以期通过它为“人间佛教”的发展瓶颈找到解决之策。 　　关键词：太虚　人间佛教　都市佛教　两岸 　　作者：刘旭，法名觉醒，1970年生，现为上海复旦大学哲学学院在读研究生。 　　 　　在“人间佛教”蓬勃发展的实践过程中，人们也已经看到了其中的隐忧。为此，如何解决“人间佛教”发展过程中的问题，保证“人间佛教”发展方向的正确性与神圣性，需要人们用智慧来找到解决的方法。笔者就此提出个人的认识，以就正于方家。 　　 　　一、人间佛教的问题及都市佛教理念的提出 　　 　　(一)、“人间佛教”的问题 　　“人间佛教”本身是没有问题的，在佛陀创教时就说得清楚明白，佛教的教化作用必须在人间的运作才能实现。因此融入社会、贴近生活、为人间百姓送去佛教的法喜以安生立命，这在祖师大德那里也是有共识的。问题出在实践“人间佛教”的过程中，是否偏离了佛教的宗旨。 　　由于“人间佛教”含摄内容的宽泛性，面对时代的发展，社会的变化，其适应的方式也各有不同。从近一百年中国佛教发展的历史看，海峡两岸佛教面对的世界形势基本相同，因而，两地佛教在现代化或大众化的过程中也具有了可比性。他们所面对的问题也有共通性。这些问题，我们可以归纳成四个方面。即：他们都受到俗世化的冲击，虽然彼此在应对大众化或世俗化的时间上有先后不同，但都体现出在面对世俗化的挑战时，佛教往往处于被动的一方，以忙于应付的多，积极引导的成分不足，即“人间化”意味较浓，而“化人间”的成分不足。尤其在面对瞬息万变的经济发展浪潮及日新月异的现代科技时，佛教的应对之策难见有效性，因而它与适应现世经济的世俗化成为世人诟病的对象，此为“人间佛教”问题之一。汉传佛教发展到今日，其前途和发展方向在哪里?在海峡两岸业已取得丰硕成果的“人间佛教”发展模式是否能够成为全球佛教的发展方向，现在还不明确，因为与此同时的日本、韩国及欧美佛教的发展也相当兴盛。这关系到两岸佛教今后的发展，是否有调整，或改变策略的必要?此为问题二；两岸佛教在“契机”上做得较为成功，都能够及时地将佛教的理念施教于各类不同的对象及领域。但在“契理”的成分上，如何用佛教的教义、教理甚至教规来有效地解决社会现代化过程中碰到各种问题和危机，仍存有更待进一步加强、提高的内容。此为问题三。就是“人间佛教”在与现代社会交融过程中的宗教性问题，即如何在现代化和世俗化的大环境中保持佛教的本质，突出其神圣性和超越性?此为问题四。所有这些问题，随着“人间佛教”的进一步发展，越来越成为人们关注的内容，我们需要有新的形式或理论，来化解上述问题，解决“人间佛教”发展的隐忧。 　　笔者经过多年的大都市生活，亲身感受到大型城市在社会生活中的重要地位。同时，根据自己从事寺院管理的多年经验，于2000年提出了“都市佛教”的概念，希望能用它来延续“人间佛教”的使命。并通过它的都市化特点及其对都市条件的运用，来化解或部分化解“人间佛教”发展中存在的问题。 　　 　　(二)、“都市佛教”的提出 　　笔者提“都市佛教”概念的初衷，源于对当代“人间佛教”发展中的问题的粗略认识，觉得有义务和责任为佛教在当代的发展做出个人的努力。经过几年的实践总结，笔者感觉“都市佛教”应该可以并且也能够成为化解当代“人间佛教”发展困境的一个选项，这是因为： 　　(1)、佛陀创教后，辗转说法45年，目的就是为了度化更多的众生。《华严经》说“不求自己得安乐，但愿众生皆离苦”，佛弟子应该遵从佛祖的教导，自利利他，普渡众生。任何时代，城市都是人口集中之地，聚集了比乡村更为集中的信众，自然应该成为佛教度化的重点对象。所以，提“都市佛教”，与佛陀创教度众的理念相一致，不违背佛教教义。 　　(2)、在古代印度，佛教徒为了修行，多选择人烟稀少的地方进行，目的是免除干扰。但其托钵行乞的传统又不可能让佛教徒离城市太远，因为他们托钵行乞的对象主要就是城镇居民。据佛经记载，佛陀在悟道创教后，其个人的弘法、度众活动经常在大城市进行，往来于当时印度各个国家的首都或城市，接受信众供养，为他们开示、宣讲佛教教义。都市信徒对佛陀的弘化活动在经济等方面起着重要的支持作用。考察佛教传到中国之后的历史，同样可以发现：历代祖师大德都注重到通都大邑弘法，结交达官贵人。许多著名的高僧大德经常被都邑大官奉为座上宾。东晋以来，朝廷更是设立内道场，礼请高僧于中修道说法。“相对而言，寺院分布较集中的是在城市。特别早期，从东汉到西晋，史籍所载的寺院都分布在都市。可以说，如果将