大师和玛格丽特中玛格丽特形象分析.docVIP

大师和玛格丽特中玛格丽特形象分析 　　?作者简介：刘恩艳（1987―），女，山东省临沂人，四川大学文学与新闻学院比较文学与世界文学硕士生 　　? 　　?摘要：《大师和玛格丽特》中塑造的玛格丽特一形象不同于以往俄国文学作品中圣洁、高雅等圣母式的女性形象，她是与魔鬼订约的浮士德的女性变体，具有圣魔合体的特征，承认恶的力量，以善报善，以恶制恶，化身为裸体巫女，担任巫魔狂欢晚会的女王，但是依然保持纯洁、善良本性，她的疯狂是一种清醒的反叛，是还原真善美的战斗。与大师之间真挚执着的爱情是拯救大师的关键。 　　?关键词：《大师和玛格丽特》；玛格丽特；圣魔合体；坚贞爱情 　　?俄罗斯文化孕育出对女性和母性的广泛崇拜，这是俄罗斯民族意识的重要组成部分。从深层的民族文化及历史宗教意识考虑，这是俄国几千年来浓重独特宗教观的影响。俄国以推崇圣母玛利亚的东正教为国教，这对俄国文学的产生和表现有重大影响。东正教以母爱的至高无上为出发点，认为圣母的地位高于基督，这是和西方吉他宗教不同的地方。在东正教里，对圣母的崇拜是体现一个人灵魂纯洁与是否可以被拯救的重要标准。圣母情结在文学作品中得到淋漓尽致地再现，一系列圣洁、高雅、忍辱负重的女性形象被作家塑造出来，同时得到读者及广大俄国人民的喜爱和崇拜。俄罗斯文化有着深刻的宗教情结，大部分文学作品中都弥漫着浓厚的宗教气氛，因此整部作品更加显得厚重、深刻。《大师和玛格利特》也是在探索宗教观下上帝的存在以及对世人的审判和救赎。 　　?俄国文学历史上塑造出的伟大女性形象大部分的特质是纯洁、高雅、依赖宗教以及宽容等，如《叶甫盖尼#8226;奥涅金》中的达吉亚娜，她通常是作为“崇高道德”的象征而被颂扬。与当时虚伪、污浊的社会氛围相比较，她的圣洁与高雅与世独立，尤其是与男主人公奥涅金相比，她的宽容与纯洁不沾人间烟火，成为拯救世人的圣母，也成为整部作品的神圣的光环。别林斯基曾称她为“俄国妇女的圣像”，但是达吉亚娜并没有获得尘世间世人享有的幸福，她的隐忍和忍辱负重的确感人，对父亲及子女的爱也同样让人敬重，但是就因为过多的顾虑和牺牲，这个形象显得矛盾而不真实。从整体意义上看，达吉亚娜就是一个圣母玛利亚般地形象，是书中所有有罪之人和无罪之人的心灵慰藉所，是焚毁空虚和不善的熔炉，是一抹神圣的光环，所有得到净化和救赎的人对他顶礼膜拜，赞美和祝福不能淹没她的痛苦，圣女形象永远只是一层若有若无的包装，幸福对她而言一如天国般遥远。同样，《罪与罚》中索尼娅是陀思妥耶夫斯基笔下圣洁女性群体中的代表。他一向注重作品中宗教氛围的塑造，人物也大多是孜孜追求上帝的存在和救赎的可能性，因此他的作品中弥漫着浓厚的宗教气息，索尼娅是他用善良、纯洁、宽容等特质塑造出来的人物，她本身具有深刻的苦难，遭受人间的不公平待遇，为家人牺牲被迫做街头妓女而毫无怨言，笃信宗教，富于强大的自我牺牲精神，在她纯洁、宽容的关怀下，拉斯科尔尼科夫最终找到救赎的港湾，他的噩梦般的探索也找到最终的尽头。索尼娅更加是从男性角度设想出来的理想女性，代表了俄国苦难而又坚强宽容的广大女性，她用她的虔诚和宽容化解了拉斯科尔尼科夫心中的恶魔，在《圣经》的感召下，拉斯科尔尼科夫自断自我追寻之路，倒在十字架之下，成为上帝的信徒。 　　?与这些圣女形象不同，布尔加科夫笔下的玛格丽特是圣魔合体形象，她既是永恒女性的象征，又是与魔鬼订约的女性，有别于俄国文学传统中圣洁、高雅的女性形象而独具魅力。玛格丽特的圣性根源于俄国东正教特殊的宗教文化以及《圣经》中玛利亚，这一点与上述女性相同，而其魔性则具有创新的一面。歌德巨作《浮士德》中浮士德博士是一个与魔鬼订约的著名典型，玛格丽特是浮士德的女性变体，不同的不仅是性别，探索的道路和最终的结局也有很大的不同。玛格丽特所追求的仅是真挚的爱情，虽然没有浮士德道路的多面性，如从政治理想、事业、爱情等方面出发，但她让人感动的地方就在于她的果断、坚毅和执着，对爱情以及真善美的执着追求，正是她的一贯坚持才使大师继续艰苦的写作，她的魔性因其善良执着的本性而闪闪发光，解放了内在的、真正的自我，实现了向完全的女人的转变，不再是男性世界中理想的幻化物，而成为一个有独立人格、价值观和思想的新女性，没有罪恶和地狱，也不会有自由意志和拯救。玛格丽特接受女王的身份和使命，通过自己的眼睛和心灵感知罪恶及永恒，即是在罪恶的天堂中她也没有迷失善良的本性，化为魔性的只是那一层油脂和裸体，解放的是世人和伦理道德的约束，剥掉虚伪的外衣后剩下的就是纯洁、无拘无束的灵魂。所以玛格丽特只是解开了压迫在身上的世俗的枷锁，她的心灵依然纯洁、善良、坚贞，坚持追求爱情和光明。在一定程度上讲，玛格丽特比浮士德拥有更完善的理智和坚强的毅力，同样是寻找解放和自我之路，浮士德走得倍加艰辛，他不断地在转变方向，而玛格丽特一直