管子经济主体道德规范思想初探.docVIP

管子经济主体道德规范思想初探 　　[摘 要]《管子》尚“利”重“义”的义利观佐证了经济主体道德修养的重要性。书中所讨论的经济主体道德规范主要包括忠于本业的职业发展道德规范、以诚为本的商品交换道德规范以及崇尚节俭的消费道德规范。忠于本业指的是自己及子孙恒守祖传职业及其规范，有利于专业技能的培养效果、节约培养成本以及提高生产效率，但却严重压抑了人的择业自由。《管子》把“诚”应用于经济道德领域是历史首创，对当今社会具有很强的指导意义。《管子》通过与祸福观联系在一起，强调了崇尚节俭的重要性，但也提出了“俭”要有“度”的思想。 　　[关键词]经济主体； 忠； 诚； 俭 　　[中图分类号]B2 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）09 — 0029 — 03 　　当前，中国正处于经济转型阶段，市场经济的规则体系还不完善，经济活动中的问题还有很多，尤其是伦理道德问题更为突出，坑蒙拐骗、假冒伪劣、行贿受贿、生活奢靡等现象屡见不鲜，而这些问题都与经济主体的道德素质不高有着直接的关系。根据历史唯物主义原理，作为上层建筑的道德观念是建立在一定生产方式基础上的，道德反过来又会影响经济的发展。因此，为了经济健康、可持续的发展，我们必须重视经济领域的道德问题，尤其是把培养经济主体的道德素质作为重要抓手。在这方面，中国历史上率先把道德融入经济领域的《管子》一书应该能够给予我们一些启示，有鉴于斯，本文就对《管子》一书的经济主体道德思想加以剖析，以飨读者。 　　一、从《管子》的义利观看经济主体道德的必要性 　　《管子》提出了自己的义利观思想，同时也力图避免其他各派义利观的偏激之处。《管子》认为既要“重利”又要“尚义”，要坚持“义利并重”。《管子》之利并不排斥个人私利，只是认为私利之获得必须要合乎道义，在此前提之下提倡满足个人之私利，刺激经济发展，诸如《管子·白心》篇曰：“非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。”另外，《管子·牧民》有一句名言：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，许多人都误解了这一句话的意思，认为该句是说经济发展了就会自然产生德性，但唐代思想家杜佑却在其《通典·序言》说道：“管子曰：‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。’夫子曰：‘既富而教。’斯之谓矣。”在杜佑看来“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”中的“知”应为使动用法，全句的意思是说先满足民众的基本经济需要，接下来最重要的事就是对其进行道德教化，使其产生德性。我们认为杜佑的解释是站得住脚的，这与《管子》开篇强调的礼义廉耻道德教化论思想是前后呼应的。否则，该句如果解释成经济得到了满足民众自然就会产生德性，那么国家只要发展好经济即可，而不需要教化这一治理民众的工具了，这显然是与全书的内容不相符的，与社会现实也是不合符节的。 　　由此可以看出，《管子》认为，经济主体的道德修养不仅是经济获利的前提，而且在经济发展到一定程度后还要从国家层面大力加强，经济主体的道德教化之重要性可见一斑。 　　二、《管子》经济主体道德规范内容剖析 　　一般认为，经济主体指的是在经济生活中能够独立承担经济责任并获得经济利益的经济体形态。在中国先秦时代，由于大规模之社会化生产还未成形，现代之企业形态基本不存在，经济主体主要是以个体劳动为主的个体户形态，商品交换是发生在个体之间的简单交换形式，消费也是以个人消费为主。《管子》书中所讨论的经济主体道德规范主要包括忠于本业的职业发展伦理规范、以诚为本的商品交换伦理规范以及崇尚节俭的消费伦理规范等三方面的内容。 　　（一）忠于本业的职业发展道德规范 　　《管子》认为各经济行业的从业主体都要忠于本业，做到不离不弃。《管子·八观》篇曰：“民倍本行而求外势，则国之情伪竭在敌国矣。”按照黎翔凤的辨析，这里的“本行”指的是本业之义，〔1〕原句是说民众背弃自己的本业而做行外之事，国家空虚之状况就会暴露在敌国的面前（而易于受到敌国的攻击）。也就是说，民众不能随便脱离自己的本行本业，因为这将关系到国家的安危。《管子·立政》又举例曰：“百工商贾，不得服长鬈貂”，意思是说工商之人，不得穿戴士大夫的服装，换言之，就是强调工商之人不得弃业而从政，否则就会“商贾在朝，则货财上流；妇言人事，则赏罚不信；男女无别，则民无廉耻。货财上流，赏罚不信，民无廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。”（《管子·权修》）意思是说，商贾之人背弃本行而从政，就像妇人不守妇道，男女角色错乱一样，都会威胁到国家的安全。 　　并且《管子》还认为不仅要使各从业主体忠于本业，还要使他们的子孙最好不要背弃自己祖传的行业。如《管子·小匡》有言：“今夫农群萃而州处……以旦暮从事于田野，税衣就功，别苗莠，列疏遬。首戴苎蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四支之力，以疾从事于田野