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中国传统美学的现代价值研究 　　【摘要】在当下的中国传统美学研究之中，充分尊重“天人合一”的学术传统，以当代眼光和文化通识意识对传统美学进行“现代阐释”与“当代选择”，发现中国传统美学的“当代性”价值和可能的理论生长点，用中国人独特的气韵和风骨去关注现实人生的价值，成为当代中国美学实现身份认同和核心价值话语体系建构、重建民族美学自信的一个重要手段。 　　【关键词】美学传统精神；当代价值；继承与创新 　　1.中国传统美学的独特品格 　　1.1 中国传统美学的哲学基础 　　中国古代有丰富的人学思想，由此也形成传统美学丰富的“人学智慧”。儒家美学强调，美的根据在人，在人的精神和人格，是伦理人格的感性体现。美的本质为理义；美的形态是中和；美的功能在成德。而以境界为美，以体验为美，以自然为美是道家的美学体系。魏晋时期所推崇的“神与物游”、“气韵生动”，唐代所推崇的“离形得似”、“境生于象外”和“心性为本”，明以后所推崇的“发乎情性，由乎自然，独抒性灵，不拘格套”等美学主张，均是传统美学“人学智慧”的体现。同时，中国传统美学也是“人生智慧”。它是以人为中心，基于对人的生存意义、人格价值和人生境界的探寻和追求，旨在说明人应当有什么样的精神境界，怎样才能达到这种精神境界，所以，中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，均在人生境界追求、人生价值取向和理想人格建构方面，有自己独到的见解和主张。比如儒道美学与佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。道家的老子则把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的审美境界。而庄子则有对“无所待”而“逍遥游”的理想境界的向往。禅宗则追求超越人世的烦恼，摆脱与功名利禄相干的利害计较来达到绝对自由圆融的人生境界。 　　1.2 中国传统美学的独特品格 　　中国传统美学的独特性主要表现为：第一，包举天、地、人三才的大审美观。第二，身心一元论的审美气化说与审美顿悟说。第三，拥抱生命又超越生命的审美思想人格追求。所以，“天人合一”不仅是中国古典美学的哲学基础，而且它本身就是一个美学命题，它将自然之“天”人情化，又将人情形象化了，二者合而为一，构成审美意象。它以“生”为本，又以“乐”为最高境界。实是超道德的审美境界，它是化真为善，又化善为美的境界。总之，中华美学是一个由其独特的性质、结构和功能构成的“生生不息”的体系。同时，人文精神也是中国传统美学最显著的特征之一，它表明中国传统美学具有强烈的人文关怀与道德追求，同时又具有鲜明的艺术化或情感性成分，是一种重仁讲情、崇艺重生、强调和谐的文化。这种突出的人文精神传统，形成了中国传统美学对艺术生命的高度重视，对高尚人格的极力推崇，对艺道合一的不渝追求。 　　2.中国传统美学的价值内涵 　　2.1 中国传统美学境界――人生美 　　中国传统美学的研究对象主要包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础，是孕育和形成中国传统美学的文化土壤，那么，人生美则是中国传统美学的根与干，艺术美则是中国传统美学的花与果。对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。人生论是中国传统哲学的核心。在中国传统哲学看来，宇宙之中，人是最为宝贵的。在中国传统哲学思想中，无论是儒家、道家，还是佛教禅宗，都把对人与人生的探索放在首位，其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。 　　中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种理想的人生审美境界，它与中国传统人学的人生境界论趋于合一。所以，心灵的超越与升华是最高的人生境界，也是最高的审美境界。在中国传统美学中，无论是儒、道美学，还是佛教禅宗美学，都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。只不过由于思想的差异性及其宗旨、目标的不同，儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中，发展出了各自不同的审美理想。儒家美学强调“和”，强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。道家美学发展出 “妙”，强调于万物中体会生命的本体的“道”与“妙”。禅宗美学重视“悟”，推崇对人生的一种随缘自然而又圆满自足的自由审美境界。 　　中国传统美学对于人生审美境界的追求，表现为一种人生的审美价值取向。还体现为一种理想人格的追求。这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真，进入生命的澄明之境，而升华为一种审美人格。 　　2.2 中国传统美学境界――艺术美 　　中国传统美学中对“诗性栖居”的关注与追求发展为现实生活中的两个基本向度：一方面，将个人不幸与家国忧思融为一体，以诗抒发性灵，安顿生命，构成了自下而上的人生哲学。另一方面，在人性的发展、人格的养育与建构历程中，艺术成为了重要手段。对诗意栖居的向往与追求