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中国传统荣辱观的当代价值 　　中国传统荣辱观植根于博大精深的传统文化，忠君爱国、崇尚礼仪、孝敬谦让、仁义忠信、勤慎廉直等构成其主要内容，其主要内涵集中体现在知耻，取义，求誉。在凯歌前行的社会主义现代化进程中，结合当代中国的具体实际，继承并弘扬传统荣辱观的精髓，对于树立和践行社会主义荣辱观，加强个人道德修养和社会主义伦理道德建设，构建社会主义和谐社会都具有重要的理论价值和宏大的现实意义。 　　[关键词]传统荣辱观；当代价值；个人修养；伦理道德建设 　　[中图分类号][文献标识码]Ａ[文章编号]１００４－５１８Ｘ（２００６）０７－００３４－０３ 　　赖华先（１９７６―），男，江西永丰人，文学硕士，江西省社会科学院文学所助理研究员。（江西南昌３３００７７） 　　 　　胡锦涛总书记提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，概括精辟，内涵丰富，涵盖了爱国主义、集体主义、社会主义思想，反映了马克思主义世界观、人生观、价值观，体现了时代的要求，蕴涵了中华民族传统荣辱观的精华，是新形势下社会主义思想道德建设的重要指导方针。社会主义荣辱观是当代社会对传统荣辱观的继承和发展，今天我们有必要重温传统荣辱观的有关思想，继承并弘扬中华民族的优良传统，这对于树立和践行社会主义荣辱观，建设社会主义精神文明，构建社会主义和谐社会都具有深远的意义。 　　 　　一、中国传统荣辱观的内涵 　　 　　荣辱观是一定社会对人们行为的价值评判与价值导向，是对荣誉、耻辱的看法和标准。中国传统荣辱观的形成植根于博大精深的中国传统文化，有着深厚的哲学、政治伦理学背景，体现了我国古代修身养性、治国管理的经验和智慧。忠君爱国、崇尚礼仪、孝敬谦让、仁义忠信、勤慎廉直等构成其主要内容，其主要内涵集中体现在知耻，取义，求誉。 　　知耻为端。中国传统道德高度重视羞耻之心的确立，把知耻看作中国传统道德的基础。孔子教导弟子要“行己有耻”，[１]即以羞耻之心来约束自己的行为。到了孟子，他说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”[２]“无羞恶之心，非人也。” [３]管子则把耻提高到国家社稷的高度，与礼、义、廉并称“国之四维”，“守国之度，在饰四维。……四维不张，国乃灭亡。……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”[４]古人还将有尊卑秩序、羞耻之心用于治理国家、管理军队，“凡治国制军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”[５]顾炎武则更进一步，把耻放在首要的地位，他说：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。……然而四者之中，耻尤为要。”[６]传统荣辱观从修身、治世的角度论及羞耻之心，认为为人治世皆赖有耻心，否则人将不人，国将不国。 　　荣辱在义。传统儒家将义摆在极其重要的地位，孔子把义作为君子的基本准则，“君子喻于义，小人喻于利。”[７]荀子说：“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，儒者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”[８]“义胜利者为治世，利克义者为乱世，上重义则克利，上重利则利克义。” [９]“辱莫大于不义。”[１０]这里的义指的是天下正义、精神上的道义等等，而利则指的是一己之利、个人私欲。正义为先则光荣，私利为先则耻辱，古人对重义轻利、舍身取义者奉为楷模、大加褒扬，而对重利轻义、见利忘义者则视为小人、大加鞭挞。陆九渊认为，荣辱都在于是否存在道义，他说：“君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。轻重荣辱惟义与否，科甲名位，何加损于我，岂足言哉！”[１１]重义舍利是古人孜孜以求的一种道德境界，因为坚持求义比求利困难得多，能做到这一点必须有高尚的人格和操守，但是作为一种人生目标，几千年来，无数仁人志士为之追求不懈，甚至舍身取义，成为千古传颂的典范。 　　毁誉澄明。传统荣辱观的内涵还体现在分荣辱、辨毁誉，毁誉不辨与荣辱不分一样为古代有德行的人所不耻。“小人之誉，反为损。”[１２]意为小人的赞誉，反而是一种损害。“闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。”[１３]听到别人说自己的坏话，就要努力加强自身的修养；听到别人吹捧自己，就要引起高度警惕。分清毁誉对自身的修养是一个重要方面，要通过自身踏踏实实的努力，才能博得美誉。墨子说：“名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。”[１４]一代名臣于谦作诗云，名节重泰山，利欲轻鸿毛。把名誉和节操看得比泰山还重，视私利轻如鸿毛，正象诗中所说的那样，于谦高尚的品格和操守也深受后人景仰。 　　 　　二、传统荣辱观的当代价值 　　 　　当今科技进步和社会主义市场经济的发展促进了生产力的巨大发展，经济建设成绩斐然，人们的物质生活日渐丰富；同时，也带来了道德精神生活方面的问题，