中国传统社会中户法律意义.docVIP

中国传统社会中“户”的法律意义 　　摘要：户不仅是中国古代社会中普遍而又长期存在的现象，而且在中国传统法律中占有重要的地位。明代中期以前，户是国家为了掌握人口、财产与征派赋役，以家庭为基础而建构的，具有法律性质的最基本的单位。在中国传统社会里，存在着数量众多而又种类不同的户种。不同的户种在法律上处于不同的地位。 　　关键词：传统法律；家；户；家户；种类 　　中图分类号：D920.2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1009-5837(2010)01-0024-06 　　 　　户不仅是中国古代社会中普遍而又长期存在的现象，而且在中国传统法律中占有重要的地位。张晋藩先生所著《清代民法综论》、李志敏先生的《中国古代民法》、姚秀兰女士的《户籍、身份与社会变迁――中国户籍法律史研究》与张晋藩先生主编的《中国民法通史》、叶孝信先生主编的《中国民法史》、孔庆明等先生编著的《中国民法史》都不同程度地涉及到户的法律意义，还有一些相关研究。此外，台湾的戴炎辉先生，日本的仁井田陛先生、滋贺秀三先生等也关注过户的法律性质。本文在前人研究的基础上，主要对“户”的含义及其在法律上的存在形式作进一步的探讨。 　　 　　一、户的含义 　　 　　在解析中国传统法律中“户”的含义之前，应当对“家”的含义作一初步的分析。 　　 　　(一)家的含义 　　中国古代的家不仅是国之基础，而且是古代中国人精神的寄托和心灵的港湾。若抛开家，就无法理解中国社会。 　　古代中国的家是一个范围难以确定而又具有多重含义的范畴。就家的范围而言，可伸可缩。家可以很小，也可以大到数不清，天下可成一家。就家的含义，《辞源》和《辞海》分别有11和14种解释。虽然在不同的语境下，家有不同的内容，但其最基本的含义可以从广义和狭义两方面来理解。 　　广义的家，指家族、宗族。何谓家族、宗族?《尔雅?释亲》云：“父之党为宗族。”家族和宗族均由同一始祖的男系后裔所构成，因此，“家族，又称宗族。……家族就是同一个男性祖先的子孙，若干世代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合而成的一种特殊的社会组织形式。”家族有大有小，形式多样，但无论什么样的家族，都是由狭义上的家所构成。《北魏令》：“百家为党族，二十家为闾，五家为比邻，百家之内有帅二十五”；《北齐河清三年令》：“人居十家为比邻，五十家为闾，百家为族党。”由此可知，族由家成。 　　狭义的家与以血缘关系为纽带而组成的家庭大致相同。家主要指家庭，应该是家的本义。“家”字最早见于商代甲骨文。《说文?家》中说：“家，居也。从宀，狼省声。”但清人段玉裁《说文解字注》不赞同许慎的说法。虽然许慎与段玉裁对家有某些不同的理解，但都承认家指“居”，许慎认为家“从宀”，而段氏则主张家“从豕”。段氏认为，家之本义“乃豕之居也”，但此论值得商榷。从家的字形看，家就是屋下有豕。罗常培先生推测说：“中国初民时代的‘家’大概是上层住人，下层养猪。”此种观点是有道理的。 　　推想古人造字的本意，应当是假借“豕之居”而指“人之居”，即家庭。《玉篇?一部》：“家，人所居，通日家。”西周初年，青铜器铭文中出现了以“家”计数的记载。成王时期的青铜器《令簋》铭文云：“(王)姜商(赏)令贝十朋、臣十家、鬲百人”，《诗经?国风?桃天》里的“宜其室家”、“宜其家室”，《周礼?地官?小司徒》郑玄注曰：“有夫有妇然后为家”。1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简《田法》，在记载战国前和战国时授田的情况时说：“五十家为里，十里而为州，十乡(州)而为州(乡)。”其中的家，均指家庭。不过，中国早期乃至中国古代的家庭一般要包括父母、自己和子女三代人。瞿同祖先生指出，中国古代“大概一个家庭只包括祖父母，及其已婚的儿子和未婚的孙儿女，祖父母逝世则同辈兄弟分居，家庭只包括父母及其子女，在子女未婚嫁以前很少超过五六口以上的。”需要说明的是，尽管我们将中国传统社会里的家大致分为了家族和家庭，但也要看到，中国古代“最小的家族也可以等于家庭”，家族与家庭有时会重叠在一起。 　　中国古代狭义之家的含义可以理解为因婚姻、血缘或收养等关系，由祖父母、父母和已婚或未婚子孙等组成，拥有一定数量财产的团体。家主要由亲属成员组成，但也不限于完全都是亲属成员。家庭内的成员同居共财，构成社会的基本单位。家庭不仅是生育单位，还是生产和消费单位。 　　从广义上来看，家还是古代国家的基础。国只是家的放大，君则是父的延伸，忠即是孝的位移，故此，儒家强调“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”孝悌是人之为人的根本，其中，孝又是核心。在中国古人看来，孝不仅限于生前对父母或祖先的“养”和“敬”，还包括父母或祖先死后的“葬”与“祭”。同时，还应当看到，中国古代重视家的最终目的是为了国治、天下平。