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中国传统荣辱思想的价值 　　〔摘要〕在我国的传统文化中，关于荣辱观的理论和实践，有着丰富的思想资源。中国古代学者，特别是儒家思想家认为，树立正确的荣辱观，即所谓“知耻”，无论是对治国还是育人，无论是对改善社会风气，还是提高人的品格，都有着极为重要的价值。他们指出， “知耻”是“立人之大节”，培养人的知耻心是“治教之大端”，而耻感教育则是“治世之大端”。中国古代学者还强调，社会上层人士具有“知耻”之心，对于国家的安定和发展是个极为重要的因素。这些思想对社会主义荣辱观教育具有重要的价值。 　　〔关键词〕 传统文化 荣辱观 知耻心 　　〔中图分类号〕 B82-02〔文献标志码〕 A〔文章编号〕 1007-1539(2006)04-0004-03 　　 　　在我国的传统文化中，各派学者关于荣辱观问题的论述，都包含了很多有价值的思想，虽然不同学派学者的荣辱观各有区别，而且古代学者关于荣辱观的一些论断，也有不同程度的片面性，但是，我们从中仍然可以得到许多有益的启发。中国古代学者，特别是儒家思想家对人的荣辱观问题十分重视。在他们看来，树立正确的荣辱观，即所谓“知耻”，无论是对治国还是育人，无论是对改善社会风气，还是提高人的品格，都有着极为重要的价值。 　　 　　一、“知耻”：“立人之大节” 　　 　　中国古代学者认为，荣辱观的核心是“知耻”，而“知耻”是做人的基本道德要求，甚至可以说是做人的根本。所谓知耻，就是指每个人的内心都应该有辨别善恶、荣辱的正确标准，对什么是荣誉，什么是耻辱，都有着很明确的概念。孟子在谈到这一点时指出，每个正常的人都应该有“羞恶之心”。在他看来，有没有这样的“羞恶之心”，是不是“知耻”，这是人与禽兽的本质区别。孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子?公孙丑上》) 这就是说，有无羞恶之心，即有无知耻心，在儒家思想家看来实在是太重要了。孟子还指出： “耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?”(《孟子?尽心上》) 朱熹在注释孟子“耻之于人大矣”这句话时，指出：“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。”在注释孟子“不耻不若人，何若人有?”这句话时写道，“但无耻一事不如人，则事事不如人矣。”（朱熹：《四书章句集注?孟子集注》卷十三）如果用我们今天的话说，有辨别荣辱的“羞恶之心”，有“知耻”之心，是人的高尚与卑劣的一个根本区别，是文明人与野蛮人的一个本质区别。 　　中国古代思想家，特别是儒家思想家认为，培养辨别荣辱的“羞恶之心”和“知耻”之心，是“立人之大节”。所以，他们主张把“知耻”，把培养“行己有耻”（即能够以“知耻”来约束自己）的君子，作为培养人的最重要目标。那么，一个人怎么样才能去辱而得荣呢？孟子认为，最重要的办法就是“行仁”，即做好事而不做坏事，如果不行仁，又想得荣而去辱，那只能适得其反。所以，他说：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”（《孟子?公孙丑上》）而且，儒家思想家还认为，一个人如果是“知耻”的，那么，他就能够有所不为，而如果没有了“羞恶之心”，那就会无所不为――什么坏事都能干得出来！朱熹说：“耻，有当忍者，有不当忍者。”“人须是有廉耻。孟子曰：‘耻之于人大矣!’耻便是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。今有一样人不能安贫，其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，亦何所不至！”(朱熹：《朱子语类》卷十三)顾炎武在总结儒家思想家关于培养人的“知耻”心的重要性时指出：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!然而四者（即礼、义、廉、耻――引者注）之中，耻尤为要。”(顾炎武：《日知录?廉耻》)这就是说，地位高的人越无耻，国家所蒙受的耻辱就越大。 　　那么，对儒家思想者来说，在一个人的言行方面，哪些是应该视为可耻的，哪些又不应该视为可耻的呢？对此，孔子有过不少深刻的论述，比如他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语?泰伯》)又如，有一次学生宪问孔子什么是“耻”，他回答说：“邦有道，贫且贱；邦无道，，耻也。”(《论语?宪问》) 孔子这句名言的意思是说，士大夫官员等的个人命运与国家的荣辱安危应该是联系在一起的，而不应该相反。他还说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论?┯铩お?里仁》）“君子耻其言而过其行。”（《论?┯铩お?宪问》）孔子还很具体地说过他认为哪些恶行是可耻的：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语?公冶长》）荀子则说过这样的话：“故君子耻不修，不