中国传统文化主体间性研究.docVIP

中国传统文化的“主体间性”研究 　　摘 要：儒释道三家的思想渗透于华夏儿女的衣食住行中，可谓中国传统文化的铁三角，且三家的音乐文化鲜明体现着其思想主张与内涵。但20世纪以来，西方哲学思想对人类的发展进步也产生了影响，以“主体间性”为代表的哲学理论为人类认识、改造世界提供了强大的理论支撑。因此，为了清楚且深刻探究中国传统文化的内在价值，本文将以三家的传统音乐为例、运用西方的“主体间性”哲学理论以点带面论述中国传统文化的“主体间性”。 　　关键词：传统文化 ；主体间性；传统音乐 　　中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2018）12-0184-02 　　DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.12.115 　　一、“主体间性”的意义 　　“主体间性”理论的精华在于将世间万物视为与“我”平等、同在的，人类对待任何事物都要怀着平等、和善、亲诚的态度，而不是对立与征服、主导与支配的极端情绪。这种正确的、进步的哲学思想是建立在西方工业革命、世界大战等各种事件所带来的矛盾与弊端的基础之上所得出的一种正确的认识。我们也不妨将其看做是人类的反思与进步。如果所有人都学习并践行“主体间性”哲学理论，那么现今的许多问题也将会迎刃而解，如种族歧视、环境污染、恐怖主义等不和谐因素。同样，如果一种事物具有“主体间性”的哲学性质，那么它定是包容的、广大的，是长久留存与天地同在与日月同辉的。在中国传统文化中就充分渗透着这样一种哲学思维，使其融会贯通、博大精深、历久弥新、不断向前。西方的“主体间性”哲学是在20世纪的现代社会所提出的，然而中国传统文化的“主体间性”则在千年以来都有着鲜明的体现，且有据可依。 　　二、 中国传统文化及其支柱 　　中国传统文化建立在中华文明之上，它是一种反映民族特性和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想观念的集合，是通过不同的文化形态来表现的各种民族文明、风俗、精神的总称。文化当中的思想观念可以任何事物为载体来外现，如琴棋书画、中国戏剧、传统中医、民间工艺等，其中承载并体现着一个民族的精神、品格、世界观、价值观以及民族的文化认同感。岁月更迭，中国传统文化在历史的长河中不断冲刷、荡涤，显示出了其独有的魅力，追寻其中的价值便少不了研究中国传统文化的三大支柱――儒释道三家的思想。它们是中华民族社会意识形态的展现，是一段历史时期中的思想的奇葩，为中华民族在历史进程中的不断前进指明方向，三家的思想观念三足鼎立撑起了中国传统文化的一片天。儒释道三家作为宗教流派，其仪式章程、文字典籍鲜明地体现着他们的思想内涵。除此之外，三家的音乐成了宗教仪式中不可或缺的部分，从音乐美学等各个方面无不渗透着其鲜明的价值观念。 　　（一）儒家的音乐思想 　　孔子是儒家的代表人物，儒家的核心观点在其身上得到充分体现，他的音乐思想主要记录在《论语?泰伯》中。他在谈到人与乐的关系时曾说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”也就是说，人的修养是从学习诗开始的，要立足于社会，有社会地位就要有道德修养，要成就一番大事业就要接受美育的培养。因此，我们也可以看出音乐在儒家思想中的重要地位，这也传达了中华民族的审美理念，将“礼乐”作为治国理政的重要尺度。孔子在欣赏原始歌舞《韶》时评价其音乐 “尽善尽美”。其实，“尽善尽美”中就渗透着主体间性的哲学思维，内容要体现人与人、人与自然、人与社会的和谐这才是真正的“善”，也只有?@样才能发挥音乐最重要的功用，真正体现音乐的价值、音乐的思想性、教育性、艺术性和娱乐性。 　　（二）道家的音乐思想 　　在音乐史的角度我们习惯将儒家学派看做是倡乐派，而道家是非乐派。但是需要明确一点，即使道家是非乐派但是并不代表其不使用音乐，相反，道家有自己的音乐审美观点以及对音乐的独到理解，包涵其精深的思想体系。在中国传统音乐的研究中，《吕氏春秋》和《淮南子》是道家音乐思想的研究重点，即便《吕氏春秋》一书中体现了众多学派的观点，但其核心思想仍然是以“道”为宗。该书的编纂体系“十二纪”体现了循环往复、生生不息的观念。“十二”纪中的“仲夏纪第五”和“季夏纪第六”中各有五篇与音乐相关的文章，所以对道家音乐思想的研究也可以由此开始。重生，是先秦道家一以贯之的核心观念，道家对“生”的认识，称之为“性命之情”。其中，“性”指的是生的本质，是人与生俱来的天性，“命”讲的是生之来源，是说人归为自然的一部分，认识人之生命的来源、本质，就一定要要涉及自然的来源和本质，由此可观人之与自然休戚与共。《吕氏春秋》的“十二纪”篇名中对个体生命的认知给予了直接的反映，比如《吕氏春秋》“孟春纪”中的《本生》《重己》，及之后的“仲春纪”中的《贵生》，都是在讲“生”，反映的也都是“重生”思想。 　　（三）佛教音乐思想