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中国传统生态伦理思想对现代旅游业发展的启示 　　摘要：随着时代的进步和旅游业的发展，在旅游活动中产生的环境污染、道德缺失等一系列问题使得现代旅游业的发展受到威胁。本文从中国传统生态伦理思想中挖掘更具科学性、更合理、更适宜我们今天发展旅游业的精华思想，把生态伦理思想从自然推及社会，为当下旅游业的可持续发展提供理论支撑及实践指导。 　　关键词：生态伦理思想；旅游业；启示 　　 　　旅游资源是旅游业发展的基础，是保证旅游资源的永续利用、实现旅游业可持续发展的前提。不顾环境承载力和资源的再生能力而过度开发，引起资源破坏和环境恶化，会严重阻碍现代旅游业的发展。通过挖掘中国传统生态伦理思想，其中所包含的很多有价值的生态伦理观念，无论是在理论上还是在实践中，都对净化人心、保护生态环境、促进现代旅游业的可持续发展给予积极的启示作用。 　　 　　一、中国传统生态伦理思想的丰富内涵 　　 　　(一)提倡万物平等、民胞物与的生态爱护观 　　道家肯定了万物的平等性：万事万物虽各具形态，但都具备由道决定的共同本质和遵循的共同法则，因而都具有独立、特殊而不可代替的价值，所以庄子认为：“以道观之，物无贵贱”。佛家认为大自然的一切皆有佛性，都具有自己的独特价值，人们应该平等地看待和珍爱一切。佛家众生平等的价值观，是从万物都能成佛的内在性的角度承认众生的平等，认为万物都有佛性，所以，自然界一切生命都是平等的。张载提出：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。视天地为万物之父母，只有将天地视为万物之父母，人类才能够表现出对自然的某种爱之情、敬之感。既然人与万物都是天地自然界所生，都是天地自然界的儿女，具有同源性，则都是平等的，所以人与万物之间就并无高下之分，由此便构成了人与天地万物兄弟、朋友的平等关系。 　　 　　(二)重视生态保护、仁爱万物的生态价值观 　　中国传统生态伦理思想对仁爱万物的观点具有普遍的认同。儒、道、佛各学派思想中都有仁爱万物、重视生态保护的慈善情怀，不仅提倡“仁者爱人”，而且认为对待天地万物也采取爱护的态度。儒家提倡仁爱万物，由《周易》发轫，经孔子最早阐发成形。孟子对仁爱思想做了进一步发挥，将仁爱的道德范围从“亲”推广到“民”，又延伸到“物”的领域，提出“仁民而爱物”。主张把原本用于人类社会的人际道德原则和道德情感原则扩大到天地万物之中，把“爱物”纳入到完善“仁”的内在逻辑结构里。汉代的董仲舒提出了“仁者以天地万物为一体”。佛家认为，万物是佛性的统一，万物皆有存的权利，众生平等，因此，要不杀生、放生。孔子还提出“知者乐水、仁者乐山”，将山水与人的思想、修养、品格紧密联系起来，知者、仁者要想获得山水的涵养和滋润，也必须“乐山”和“乐水”，这也要求人们按照人与自然和谐共处、重视生态保护、仁爱万物的原则来规范、调整和约束自己的行为，是人们调节自己与自然关系的行为规范与准则。对万物施以仁爱，重视生态保护成为中国传统生态伦理思想中最重要的生态思想之一。 　　 　　(三)尊重生态规律、以时禁发的生态发展观 　　古代人民已意识到自然界中各种资源之间的互相联系和制约，互相融合而共同发展。认识到自然资源的再生能力是有限的，对自然资源的索取速度不能超过自然界的再生速度，应保持对自然资源的适度利用，以维持自然界的再生与平衡。要使人们的行为不违反自然规律。管仲提出：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”。要求人们在开发利用自然资源时，要有恰当的时限，要按照规定的时节进行。孔子在《大戴礼记?曾子事父母》中说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”后来的孟子、荀子则进一步继承和发展了“以时禁发”思想。孟子主张对生物资源要取之有时，用之有节。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”荀子指出：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也，斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”老子主张知足知止的对待事物和爱护资源，确保事情顺应自然规律发展、使自然资源用之不竭，否则会危及人类自身的生存，阻碍社会的发展。 　　二、现在旅游业发展中存在的问题 　　 　　(一)盲目开发旅游资源，生态系统退化严重 　　旅游开发者不适当的开发和经营活动，造成旅游目的地生态系统的退化严重。特别是对旅游资源掠夺式开发：如毁林开荒、开山取石、乱修旅游设施、大量垃圾建筑堆积等；对旅游景点的粗放式管理：如在经营中只注重短期效益而忽略长期效益，只注重经济效益而忽略环境效益和社会效益等。旅游目的地超负荷运转，为了迎合旅游者的口味