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程朱理学 人物 程颢（1032—1085）、程颐（1033—1109） 朱熹（1130—1200） 典籍 《二程遗书》、《朱子语类》、《四书集注》 中心问题 从伦理到天理 参考书目 葛瑞汉：《二程兄弟的新儒学》 张立文：《朱熹思想研究》 陈 来：《朱熹哲学研究》 一、理与气 1、理与气 ?宇宙间一切事物皆由理、气构成 理形上讲、气形下讲 气是构成一切事物的质料，非具体的终极性存在 理是关系、属性、秩序、状态、趋势的抽象 形上的理、形下的理合一，物理、伦理、心理合一 超越的天理与伦理的一致：体用一源 2、理本气末 理作为形上存在超越于具体事物 理作为伦理理想优先于现实事物 3、理一分殊 万理归于一理——特殊与普遍（非归纳） 一理散为万殊——体与用 《朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。 《朱文公文集》卷七十《读大纪》：宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 《朱子语类》卷三：天道流行，发育万物，有理而后有气。虽是一时都有，毕竟以理为主，人得之以有生。 二、心与性 1、心与性 人心：理、气之合，贯穿动静，有善有不善 性：理构成人性，人性在人心中，不动，善 情：性之发动，作用见性，心动，有善有不善 人是自觉者，物完美体现天理只是自然 2、存天理灭人欲 天理：合乎性的情——道心——善 人欲：不合乎性的情——人心——恶 3、居敬穷理 居敬（热抽象）：心中道德意识的呈现 穷理（冷抽象）：心认识心中、心外之理：心理（性）、伦理、物理——格物致知 ——豁然贯通 4、孔颜之乐 《大学或问》卷一：故人、物之生，必得是理，然后有以为健顺仁义礼智之性；必得是气，然后有以为魂魄五脏百骸之身。 《朱文公文集》卷三十二《答张钦夫》：心者，固所以主于身，而无动静语默之间者也。然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中，是乃心之所以为体，而寂然不动者也；及其动也，事物交至，思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和，是乃心之所以为用，感而遂通者也。 《二程遗书》卷二十四：人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。 《二程遗书》卷十八：涵养须用敬，进学则在致知。 《大学章句》：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 三、王与霸 1、王霸之辨 王道：合乎天理的政治 霸道：不合乎天理的政治，出于欲望的政治 世道：社会政治发展的客观规律 2、尊王贱霸的政治批判意识 用理想批判现实 用正义批判邪恶 《朱文公文集》卷三十六《答陈同甫》：常窃以为亘古亘今，只是一体，顺之者成，逆之者败。固非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。但古之圣贤，从本根上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾，无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中，头出头没。 《朱文公文集》卷三十六《答陈同甫》：千五百年之间，……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论之道之常存，却又初非人所能预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。 * * *