唐古拉藏族移民的民俗文化变迁考察.docVIP

唐古拉藏族移民的民俗文化变迁考察 　　摘 要：笔者以格尔木市唐古拉藏族移民村的民俗文化为考察对象，希冀通过“窥一斑而见全豹”式的典型调查方法来研究生态移三江源生态移民的民俗文化变迁。考察表明，三江源生态移民的民俗文化呈现出：物质民俗变化较快，精神民俗变化慢的特点。一方面由于唐古拉藏族移民定居的仅仅十年，理性化、世俗化进程较慢，他们的民俗文化依然保留了不少传统特征；另一方面由于急速城镇化，他们为了适应城镇生活生活方式、文化观念，传统民俗文化发生了不少变化。 　　关键词：生态移民；民俗文化；变迁 　　三江源生态移民进城是在制度建设背景下集体性搬迁而来，他们“放下皮鞭直接进城”。这就意味着他们的民俗文化必然会发生巨大的变化，经济生活、文化观念、人际关系都处于急剧的变迁过程之中。那么，面临这样状况，他们的吃穿住行都发生了什么样的变化？在多元的城镇文化冲击下全民信奉宗教的藏族牧民是否会世俗化、多元化？变化的原因特点是什么呢？ 　　一、历史与传承：迁出地与迁入地的地理人文环境 　　唐古拉山镇位于青海省西南端的长江源地区，均海拔4700米以上，是格尔木市下辖的一个以藏族为主体、地广人稀的纯牧业镇，生态环境极其脆弱。近几十年人类不合理的生产活动、全球气候变暖，长江源地区的生态环境不断恶化。国务院于2005年1月正式批准《青海三江源自然保护区生态保护和建设总体规划》，确定了生态移民、退耕还林、退牧还草等十大生态保护和建设项目。为了保护三江源的生态环境，彻底改善当地牧民的生产生活，中央按照“政府引导，牧民自愿”的原则开始有计划的实施大规模的生态移民程。生态移民工程，主要在周边城市、或核心区城镇建立移民点，将18个生态保护核心区的10140户，5万余藏族牧民整体性搬迁出来，以使草原休养生息。 　　二、变迁与存留：移民村的民俗文化 　　（一）物质民俗的传承与变迁 　　“一方水土养一方人”、“十里不同风，百里不同俗”，随着地理条件、自然环境等客观条件的改变，民俗文化会有很大的变化。搬迁之前唐古拉藏族移民村在行政划分上属格尔木市管辖，但由于地处偏远、气候寒冷等原因依然过着比较传统的草原游牧生活，形成了独特的藏族民俗文化。搬迁到城镇后打破了相对封闭的生活环境，传统的游牧文化也受到城镇文化的冲击，传统民俗文化也面临着严峻的挑战。 　　搬迁至城镇后藏族民众的吃穿住行都发生了明显变化。搬迁之前世居在草原的牧民穿着冬暖夏凉的藏袍靠放牧、鞣质羊皮、宰牲畜赚些生活费，夏天住在牧场旁的帐篷里，冬天住在土块房里，吃的东西也都是自家的牛羊肉、主要的蔬菜是土豆、白菜面片之类。 　　搬迁后为了解决藏族移民的生计方式也更多样化。除了政府提供的补助金外，还提供一些公益性岗位，开办了藏毯厂、玛尼石场，还有的自己在市场里开办了各种民族商店、朗玛厅、藏餐饭馆等。饮食习俗的形成往往与生活环境和文化背景密切联系，礼仪、习俗、禁忌等有自己的特点。一方面，搬迁后的饮食也更趋同于大众的生活饮食，原先少见的水果、蔬菜、米面，都进了藏族民众的餐桌。另一面，藏族的餐桌礼仪保持了下来。如长者、尊贵的客人要入上座并先食用，年幼者受到特殊照顾，且大家互相敬酒、敬茶，和乐融融享用美食和乐融融。 　　（二）社会民俗的变迁 　　人生礼仪伴随着每个人成长的每一步，诞生、成年、结婚、生子、死亡，每个重要的阶段都有特定的习俗与之相适应。藏族十分讲究人生礼仪，对于新生儿的诞辰、出门和取名等，都有一套自己的礼俗。 　　一般说来，藏族妇女怀孕后，在生活上并没有什么特殊的照顾，也没有什么禁忌和约束。婴儿出生后，要举行满月、请喇嘛给孩子根据生辰、属相、性别后占卜、查阅经书和择定名字取名。 　　牧民的婚姻是相对比较自由的，但是还是要求得双方父母同意，然后订婚、请喇嘛择吉日结婚。搬迁后婚礼在酒店举行，中定亲、说赞、献哈达等传统的部分还是保留下来，人们也会象征性的要一点彩礼。 　　2.信仰民俗 　　藏族是一个全民信仰藏传佛教的民族，宗教活动是藏族民众生活中不可缺少的一部分。过去在牧区，去寺院还是比较方便的，另外，随处都有五彩经幡和高高垒起的玛尼石堆，展示了宗教的威严和神圣。 　　搬迁之初村子里没有供人们转经的地方，后来唐古拉藏族移民村和对面的曲麻莱藏族移民村在政府的资助下修建小寺院，还有转经筒、经幡田，玛尼石堆等。宗教场所逐渐固化，满足了移民基本的宗教生活，方便了牧民们的宗教仪式和活动。不论年长者还是年轻人坚持念经叩拜，只是生活节奏越来越快年轻人进行宗教活动的时间和次数有所减少，但是信仰在他们心中没有丝毫的减弱。 　　（三）变迁原因 　　文化变迁的原因无非分内外两种原因，一是内部的，由于该群体自身的发展，即该群体社会内部的变化而引起的。二是外部的，由于自然环境的改变及社会文化环境的变化而引起的，或