俊扮艺术发展及其在当代戏曲中应用.docVIP

俊扮艺术的发展及其在当代戏曲中的应用 　　中国戏曲脸谱是戏曲舞台表演的重要组成部分，包括“涂面”和面具两种。“涂面”分为洁面（又称俊扮）和花面两大类。“俊扮”的产生与早期信仰习俗有关，例如“雕题文身”、“点涅其面”，也与古代人的涂脂抹粉的生活习惯有密切关系。主要通过白黑红三色涂抹于面部达到美化作用。当俊扮受生活习俗和审美心理影响而发展成熟后，其在舞台演出中发挥着重要作用。 　　中国戏曲滥觞于原始巫术祭祀，正式形成于元代，经过七百多年的发展逐渐变成现在的模式，而舞台表演成为现代戏曲的主要表现形式。脸谱作为中国戏曲独有样式，在世界独树一帜，特别是已经形成系统的谱式，例如怀梆脸谱，它既有戏曲脸谱的共性，又有自己体系中独特之处。脸谱对于不同的行当，情况不一。生、旦面部化妆简单，称之为“俊扮”，净、丑面部绘画相对复杂，重施油彩，称为“花脸”。 　　“俊扮”的源起与发展 　　俊扮是戏曲脸谱图面的一种，又叫“素面”、“洁面”，是相对于花面而言的。用于生、旦角色所扮演的各种人物的化妆。特点是略施脂粉以达到美化的效果，多用于表现书生、小姐等青年男女。生、旦属俊扮，顾名思义就是要扮俊儿，化妆不同于花面的五彩缤纷，而多以白粉为底，粉色面颊，黑色眉眼，红色点唇。 　　戏曲脸谱的化妆有自己成系统的体系，“溯其渊源，当与早期人类的‘雕题文身’‘点涅其面’等信仰习俗有关。”《淮南子》卷一“原道训”：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫。”纹身是为了保护自身，带有神秘色彩，还可以显示部落领属，表明身份。于是这种风俗一直延续到晋朝。脸谱化妆离不开早期信仰习俗，花脸最好的反应了这一特色，川剧的花脸，傩戏的花脸基本都是传承了巫术祭祀的涂面纹身演变而来。“雕题文身”和“点涅其面”这种习俗使得古人开始懂得用色彩、线条、装饰品修饰自己。先秦之前的“点涅其面”多是敬畏神明，随着生产的发展，国家的统一，人们不再需要纹身作为“通行证”。女子的纹身也逐渐消失，变成美丽的妆容，通过涂抹胭脂水粉修饰自己，一为好看，二为表明身份地位。 　　周华斌认为，从民族传统文化及民间文化上的特征来看，脸谱是分情况演变而来。丑、净脸谱来源于巫傩活动以“驱鬼逐疫、祈福禳灾”为宗旨，巫傩面具因吓唬恶鬼的需要，多呈现为凶相、武相。又因仪式中常常有娱戏成份，多掺杂滑稽诙谐的“丑”相。巫傩面具中的凶相、武相、丑相与戏曲中净、丑行当独有的脸谱外形相似，文化内涵相连，存在着血缘联系。戏曲脸谱可以说是巫傩面具的异化，是它的一个支脉。而生、旦脸谱源于日常生活装扮，不用于驱鬼，通常讲述日常生活男女。 　　古人开始以脂粉涂面的生活习俗对脸谱影响深远，特别是俊扮化妆，颜色样式都相对花脸简单，祭祀神秘色彩较少，多是源于日常人们的生活装扮。祭神也娱人，戏曲是融合了多门技艺的综合艺术，包括了杂技、歌舞、美术等。戏曲正式出现晚于这些艺术形式，舞台表演借鉴了这些艺术的成功之处，发扬了自己独特之处。这一点可以通过历史资料记载化妆谈起。《中华古今注》有云：“自三代以铅为粉。秦穆公女弄玉，有容德，感仙人，萧史为烧水银作粉与涂，亦名飞云丹。”又胭脂亦称“燕脂”，“盖起自纣，以红蓝花汁凝作燕脂，以燕国所生，故曰燕脂。”西晋张华《博物志》中记载：“纣烧铅锡作粉，谓之胡粉。”这说明至少在先秦时期女子就开始了以粉涂面，以期修饰。资料显示画眉也渊源已久：后周天元帝时的黄梅墨妆、汉武帝时的螺子黛翠眉、司马相如妻子卓文君的远山眉、魏武帝时候的仙娥妆、唐朝贞元中期的青黛画娥眉等等。“唐明皇令画工画十眉图：一曰鸳鸯眉，又名八字眉；二曰小山眉，又名远山眉；三曰五月眉；四曰三峰眉；五曰垂珠眉；六曰月?眉，又名却月眉；七曰分稍眉；八曰涵烟眉；九曰拂云眉，又名横烟眉；十曰倒晕眉。”戏曲脸谱的眉毛根据不同角色选取不同样式眉形，俊扮多选用剑眉、柳叶眉和八字眉。事先将眉毛剃掉，多用黑色化的浓重，眉部上扬，以彰显精神。眼眶与面颊涂红，以显示鼻梁挺立，脸色红润。汉刘熙《释名?释首饰》载“以丹注面曰的。”有“桃花妆”“飞霞妆”“五星云妆”“梅花妆”“北苑妆”“晓霞妆”等。以上说明在唐朝之前，女子面部化妆已经多样化、系统化，懂得涂粉、画眉等技巧修饰面容。这些化妆技术影响着自先秦以来的各种表演艺术。山西博物馆展出的先秦乐舞佣中有的面部涂抹脂粉，有的唇部点红，说明在春秋战国之时，歌舞伎就开始了化妆。东汉傅毅《舞赋》载：“姣服极丽，?j??致态。貌?幻钜匝?蛊兮，红颜晔其扬华。眉连娟以增绕兮，目流涕而横波。珠翠的碟而照耀兮，华桂飞髯而杂纤罗。顾形影，自整装，顺口风，挥若芳。动朱唇，纡清阳，亢音高歌为乐之方。”江洪《咏歌姬诗》：“宝镊间珠花，分明靓妆点。薄鬓约微黄，轻红澹铅脸。”隋释法宣《和赵郡王观妓应教》：“城中画眉黛，宫内束纤腰。”刘希夷《带秦女赠