弘扬华胥文化 建设美丽中国.docVIP

弘扬华胥文化 建设美丽中国 　　中国是世界上古老的国家之一，有200万年的悠久历史，在漫长的人类社会演进史中，有长达约199.5万年的原始社会时期，先民在适应自然和劳动改造自身中经历了艰苦卓绝、顽强不息的斗争历程。尤其是在新石器时代（1万至4070年前）氏族社会蓬勃发展至解体的阶段，在原始宗教祖先崇拜观念下，先民口耳相传下来了许多有贡献的氏族公社或部落首领，“三皇”、“五帝”就是具有中国古代氏族公社特色的典型代表人物，为世代人民所颂扬。改革开放后，随着挖掘历史文化的深入，七八千年前的太昊伏羲氏、女娲氏故里和陵墓祭祀，已形成较大的规模，在海内外影响甚大。近几年，西安市蓝田县对伏羲、女娲之母华胥氏文化进行研究和开发，将中华文明史起源追溯至八九千年前。为弘扬华胥文化，建设美丽西安和“三强一富一美”陕西，促进民族复兴，早日实现中国梦探源。我们仅就中华始祖母华胥氏的事迹和其文化研究的意义作以浅述，以向专家请教。 　　一、记载华胥氏的主要文献资料 　　20世纪20年代考古学在中国逐渐兴起后，马列主义史学家郭沫若先生在1929年发表了《中国古代社会研究》。此后，有不少马克思主义者开始以文献和考古资料相结合研究古代史，认为中国古代社会同样有原始社会、奴隶制和封建制社会。随着考古发现的增多和演进，中国历史从北京猿人、元谋人，一直追溯到重庆巫山猿人，有200万年的悠久人类社会史。约在二三十万年前，由血缘家族开始向母系氏族社会过渡，约至五万年前形成母系氏族社会时，原始宗教的图腾、自然崇拜随之产生，原始先民的“万物有灵”观念集中反映在这两种宗教崇拜中。起源于原始宗教的“神话”也应运而出，鬼神成为先民解释自然和人间事物的神灵，受到崇祀和传颂。约四五万年至1万年前，随着母系氏族部落的形成，在原始宗教两种崇拜盛行的同时，又出现了对德高望重的部落首领（即祖先）的崇拜。或许先民觉得图腾和自然神太抽象、太渺茫了，还是自己的祖先（首领）可信。于是华胥、有巢、燧人氏等，便被先民尊奉为祖先神，予以崇奉和祭祀。关于华胥氏的文献记载。主要有以下之书。 　　1.关于华胥氏族居地和生活的记载 　　《庄子?马蹄》篇云：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”《列子?黄帝》篇云：“华胥氏之国在弁州之西，台州之北，不知斯（距）齐国（中国）几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅（师）长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指?`无?h痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不?v（碍）其视，雷霆不乱其听；美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”赫、华古音近通用，皆指的是华胥氏。这个自由、和谐的华胥之国，令黄帝十分神往。 　　2.关于华胥氏怀孕生子的记载 　　《山海经?海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”《淮南子?地形训》云：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹则而熙。”《诗纬?含神雾》云：“大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”晋代皇甫谧《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之。”晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之州。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，十二年生庖牺。”《史记?补三皇本纪》云：“太昊庖牺氏母日华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”清代吴乘权等编著的《纲鉴易知录》云：“太昊之母居于华胥之渚，生帝于成纪。” 　　3.关于华胥与燧人氏婚配生子女的记载 　　王嘉《拾遗记》载：大禹治水时凿龙门山（在陕西韩城与山西河津县之间）疏通黄河水时，在深洞穴处遇到“神仙伏羲氏”，授予了治洪水的策书，并向禹说：“华胥九河神女也，以生余也。”并说他成为神仙后，在此已生活了数千年。《三坟》云：“伏羲氏，燧人子也。”宋代郑樵《通志》卷一《三皇纪》引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”《帝王世纪》云：“庖牺氏风姓也。”“女娲氏亦风姓也。” 　　二、神话传说反映的华胥氏事迹可信 　　神话与传说的定义不同，内涵也不一样，但我国文献保存的资料，往往是二者杂糅，很难区分，故又常常以“神话传说”表述，其所载的人物生平事迹比较简略（如生地、迁徙、葬地等）又带有神话色彩，“争议”是后人研究的具象化所致。 　　1.古史传说时代的人物与历史 　　近现代学者对独具中国原始社会末段特色的、以“三皇五帝”为主要代表的人物，有肯定、否定、科学分析等说，目前以后说占据主导地位。“传说时代”经历了5000年（黄帝开始）、6000年或5500年（炎帝开始）、8000年（伏羲开始）三说。近几年，根据旧石器时代末农业萌芽（湖南道县发现1.2万年前稻谷，江西万年县发现1