语文第五讲汉语的分化融合与和中国相关文化.pptxVIP

第五讲 汉语的分化融合与中国文化（4课时 讲授2 实践2）一、文化对汉语地域变异的影响（一）文化对词汇的地域变异的影响词汇是语言中相当活跃的要素。一种语言的地域差异常常在词汇中明显地表现出来。例如现代汉语基本词汇中的常用词“爸爸”，在各方言中，就分别称作“爹、阿爸、老父、老豆、奶公”等，常见的农作物“玉米”，在各方言中分别说成“老玉米、苞谷、棒子、番大麦、游天炮”等，形容人的外貌美，在不同方言中分别说成“好看、标致、体面、清爽、抻头、俊、水灵、靓”等。方言词汇的这些差异与文化的关系主要表现在以下几个方面。谚语的特点之一是具有地方性，特别是关于农业生产和气象的谚语，更是因地而异，跟各地气候、水土等条件密切相关。如我国南方的谚语说“清明断雪，谷雨断霜”，北方则说“清明不断雪，谷雨不断霜”；江南一带说“清明前，好种棉，谷雨后，种瓜豆”山西则说“谷雨前，不种棉，谷雨后，快种豆”，华北另外一些地方的说法却是“清明早，立夏迟，谷雨种棉正当时”由于我国南方气候暖和，越往北气候越寒冷，所以南方的农业季节比北方要早一些。其次，由于人们观念上、心理上和习俗上的不同而使方言词语具有独特的意义和用法，或产生外地所没有的特别的地方词语。如普通话中“姐姐”一词，在各方言中分别称为“阿姐、阿姊、阿大、姊仔”。而湖北咸宁地区的一些农村，人们却将“姐姐”叫做“哥” 。四川东部的巫山一带也有类似情形，如对父亲的妹妹，无论已婚或未婚的，都叫“幺爸”，如果谁家的祖父去世了，他家的孙子、孙女便称祖母为“爷”。湖南衡阳话本来称最小的儿子为“满崽”，但年纪小的女儿也可称“满崽”，甚至对孙女、外孙女表示疼爱、亲昵也可叫“满崽”。这种将女性当作同辈男性来称呼的现象，以及将女孩叫作“守灶门、掌锅铲把的、跳锅边舞的、赔钱的”，将男孩称为“读书的、上学的”等现象，都反映了我国农村和山区普遍存在的重男轻女、男尊女卑的旧传统观念。由于习惯势力和旧观念的束缚，这类方言词语的特别说法仍保留在农村居民的口语中。地方习俗不同也是造成方言词语差异的一个原因。端午节北京、沈阳、梅县、广州、厦门等地叫“五月节”，福州叫“五月五”，西安、成都叫“”端阳，长沙、南昌叫“端午”，温州则沿袭了古代的说法叫“重午日” 。而在屈原的故乡——今湖北秭归县，及其邻近的几个县市，对端阳分得特别细，有大端阳——阴历五月初五，最隆重；中端阳——五月十五；小端阳——五月二十五日。（二）文化对语音的地域变异的影响语音作为语言的物质外壳，虽然同意义紧密地结合在一起，但它本身不可能像词汇那样直接地、迅速地反映社会生活中政治、经济、文化等方面的发展、变化。但社会生活的变动对于语音的地域变异并非没有任何影响。文化对于语音的地域变异的影响大体表现在以下几个方面：首先，由于移民而引起的方音的变异。移民旧中国常常发生的一种社会现象。穷人为了逃避战乱、灾荒和苛捐杂税，背井离乡，成群结队地迁移到外地去谋生。如明清两代，湖北东北部黄冈地区的大批农民，迁移到鄂西北山区，在竹山竹溪一带定居，自然也将鄂东北的“楚语”带到了那里。竹山竹溪都是崇山峻岭，山高路险，交通闭塞，与外地交往极少，这样，移民从黄冈地区带去的方言便世世代代往下流传。直到今天，竹山竹溪人还和黄冈地区的人一样，保留了楚语最突出的一个特点，即将普通话的撮口呼韵母都念成[?]，像竹山话的雨=汝[?35]，虚=书[??44]，园=援[?an]等。但竹山竹溪两县不是黄冈移民定居的地方，则仍然讲西南官话。其次，国家政治、经济等方面的现行政策和发展状况影响着语音的变化。中国的推普工作在50年代就开始了。在一定程度上促使汉语方音发生了变化。如钟祥市位于湖北中部、汉江中游，新中国建立以后，钟祥的水陆交通日益发达，居民与外界的交往更加频繁，其方音也发生了明显的变化。将1936年赵元任调查钟祥方言后所著的《钟祥方言记》与1983、1988年学者们再次调查钟祥方言的调查报告相比较，发现前者所记的文言音和白话音就有明显的差异，像“拍、贼、批、掐、劣、淹、输、肉”等，但现在这些字已没有文读和白读的区别了。再次，由于人们观念和心理上的不同而对方音的变异产生不同的影响。我国人民特别是农村和山区的人民，认为方言是祖祖辈辈流传下来的东西，不能改变，不能放弃。如说客家话的客家人，分布在广东、广西、福建、台湾、江西、湖南、四川等地。他们多半住在山区，讲的是客家话。群体中的长辈更是明确地要求后辈遵守“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的祖训，不许说别的方言。这种传统观念根深蒂固，所以几百年以前从北方迁徙到南方各地的客家人，所讲的客家话还保存一些共性。当然，各地客家话也不可避免地都与它邻近的方言产生相互影响，因而各地客家方言音彼此也存在一些差异。　　（三）文化对语法的地域变异的影响一种语言在语法方面的地域差异不那么引人注意。如虚词运用上