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散文写作要处理好五种辩证关系 　　散文是内容丰富、题材广泛、篇幅短小、体裁多样、形式灵活、文情并茂的一种文学体裁。有人说散文是文学的第一关，也有人说散文是语言艺术的基础。余光中就说：“散文是一切文体之根。”可见，练习写散文是提高文学修养、提高文学写作能力的重要途径。散文写作练习中，要理解和处理好五种辩证关系。 　　 　　一、“散”与“不散” 　　 　　从不同的角度看，一方面散文贵散，另一方面散文忌散。 　　所谓散，主要体现在两个方面： 　　一是写法散。鲁迅《怎么写》中说：“散文的体裁，其实是大可以随便的。”冰心《谈散文》中说：“散文比较自由。”厨川白村《出了象牙之塔》中说：“装着随便的涂鸦模样，其实却是用心雕心刻骨的苦心的文章。”“随便的涂鸦”即指的是写法自由灵活。李广田《谈散文》中则把散文的写作比喻为一个人随意散步，“散步完了，于是回家去”。所以，散文是“自由的艺术”，表达方式灵活自如，不局限于某一种表达方法。散文写作可以记人、叙事、状物、写景、抒情、说理、呐喊、怒吼、抨击、赞颂、幽默、讽刺、高歌、浅唱、漫谈、絮语、嬉笑怒骂、妙语解颐……各式各样、应有尽有。 　　二是题材散。天文、地理、伦理、人情、甲地、乙地……天上地下，古今中外，包罗万象，皆可入文。题材散是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”之后的“笼天地于形内，挫万物于笔端”。 　　所谓不散，也主要体现在两个方面： 　　一是主题不散。散文的写作要始终紧紧围绕一个中心。围绕主题写作不仅仅是写散文的要求，其实，所有文章的写作都是要围绕中心写作的。 　　二是结构不散。散文总有贯穿始终的一条红线，将材料连成一个结构完整严密的整体。 　　关于散与不散的问题，通常有一句话叫“形散神不散”。仅仅从“形”和“神”两个方面来理解，通常是对的，但需要注意的是，并不是所有散文写作都要遵守所谓的“形散神不散”。所谓“形散神不散”通常适用于那些选材广泛的“百衲衣”式的散文，至于写一件事、描述一个场景的散文，一般不存在散与不散的问题。 　　 　　二、“实”与“虚” 　　 　　“实”是指真实，“虚”是指虚构。 　　真实是散文最基本、最质朴的美学特征。 　　所谓“实”，一是要写真情真理。好的散文，总是能以其坦诚而平易自然的交谈将我们带入到作者内心去。作者毫无遮拦地向读者展开他的心灵的门户让读者走入，去听取他抒发对社会、人生、自然等等的见解，去分享他的欢乐，去感受他的苦闷，去和他一道思索。读者可以从散文中见出作者的个性、趣味、爱好，看到他的谈吐、风度乃至他的学识、修养。 　　散文除了情感的因素之外，还应该有作者对于世事人生的真切而深刻的体验和感悟，有由这体验和感悟而来的对于世事人生的真理性发现，使读者获得一种深深的启迪。散文中的情，总是以显在的理性的深刻性为依托而表现为一种情理相依。 　　王安忆说“情感的多寡，都瞒不过散文”、“真实所感和真实所想的质量，便直接决定了散文本身的质量”。散文是一种最无法作伪的真的艺术，在各种文学样式中是最显“个人”性的，“个人”性包括“个人”的“所感”和“所思”。 　　二是要写真人真事。散文全然没有小说和诗歌可以凭借的那些技巧，它必须“实话实说”。它的写景通常是实写，叙事通常是真事，几乎没有虚构的自由。语言上它也没有类似诗歌语言的技巧可以凭借，全为本色的有什么说什么，且只能遵循一般语言规则去表达真实的所感所思，该怎么说就怎么说。 　　关于“实”和“虚”，有一种“大实小虚”的观点值得关注。“大实小虚”指的有一种散文不同于完全写真纪实的散文，其整体纪实，但于细节或细部却有所虚构。如冰心《小桔灯》次要人物“我的朋友”是虚构的，如有人说范仲淹并未到过洞庭湖，却写了一篇有关洞庭湖的名文《岳阳楼记》，这也有虚构的成分。 　　关于“实”和“虚”，贾平凹在回答“散文创作要不要绝对真实”的问题时说：“这个问题争论很多，又都没有一定结论。我个人的体会，还是倾向于‘绝对真实’四个字。所谓真实，主要是指在感情以及运用环境和事件上。古人写的散文，题材也是很广泛的，但古人写散文，都是有感而发。今人写散文，多多少少存在着一些为写而写的现象，所以在绝对真实问题上就出现了所谓‘理论与实践上的不一致’。也正因为如此，这些散文就写得不那么成功了。当然，作为文学作品应该生活化，生活也应该作品化，散文尤是这样。” 　　 　　三、“小”与“大” 　　 　　散文最大的的特点就是短小精悍，言简意赅。所以我们经常见到人们用“小品文”、“文艺阵线的轻骑兵”等词来指称这种文体。 　　散文的小主要体现在篇幅短小、选题细小上。 　　我国古代散文的名篇多数是很短的，韩愈的《马说》150字，柳宗元的《小石潭记》193字。现代散文的名篇多数也是很短的，许地山的《落花生》482字，茅盾