国学讲座之《大学》(二)余家宇.pptVIP

德侔天地 ，道冠古今 删述六经 ，垂宪万世 菁莪书院公益国学讲堂 《大学》 江阴市孔子学会 敔山湾实验学校 余家宇 宗圣 曾子 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 大学之道三纲领： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 明明德：彰己之光明之德，有明德而彰显之。 亲民：亲—— 亲近，亲善，友善。 亲——新，鼓舞，作兴，革去旧染之污。 民——亲人，他人，国人，天下人。 知止：止：停止；栖息，居住； 达到……境界，追求 至善：事理当然之极。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ——大学修身之法 止：止于至善；定：志有定向；静：心不乱动； 安：随处皆安；虑：处事精详，仔细思量； 得：得其所止——行止 心止 己所不欲，勿施于人。——恕 子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。” 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“道不同，不相为谋。” 子游曰：“丧致乎哀而止。”（《论语》） 孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”“所谓无可无不可也。”（《孟子》） ——行之止 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （《论语》） 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语》） ——心之止。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 ——大学修身之要 朱子：明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。……忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。《论语》 尽己之心为忠，推己及人为恕。 《中庸》 大学之道“八条目” 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 朱子注：心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。致，推极也。知，犹识也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。 大学之道八条目——修身次第 格物 致知 诚意 正心 ——明明德之事也 修身 齐家 治国 平天下 ——新民之事也。 物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 ——人能知所先后，而循序为功，则己德明、民德新，而止至善在其中矣。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 注：否：pǐ 穷困，闭乱。壹是，一切也。 正心以上，皆所以修身也。 齐家以下，则举此而措之耳。 本，谓身也。末，谓家也，国也，天下也。 《中庸》： “为政在人，取人以身”，“故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”。 故思修身，不可以不事亲。 欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。 亲亲之杀，尊贤之等，皆天地也，故又当知天。 孟子： “尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 王阳明： 尽心知性知天，是“生知安行”事， 存心养性事天，是“学知利行”事， 夭寿不贰，修身以俟，是“困知勉行”事。 《康诰》曰：“克明德。” 《太甲》曰：“顾是天之明命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：?“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!” 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。